{ وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ...}[الأسراء / ٧٥ ـ ٧٤]

مسألة : وسأل عن قوله تعالى: { وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ } ، ثم قال في الأسرى: { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا } إلى قوله: { لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } [الأنفال: 67].

فأين كان التثبيت هنا وقد تهدده بما تهدده؟

والجواب: أن الله تعالى ذكر منته على نبيه بـالتثبيت له والعصمة والتأييد ، وأنـه لو لم يفعل ذلك به لركن إلى المشركين ركونا يستحق به منه العقاب ، كما ركن غيره إليهم ركونا أوبقه وأهلكه ، فأخبر تعالى أنه عصمه مما تورط فيه غيره وثبته بالتوفيق ، ليثبت به الحجة على الخلق ، وعدد ذلك من آلائه عليه ونعمائه لديه ولم يزل (صلى الله عليه واله وسلم) موفقا مثبتاً محروساً بالعصمة والتأييد.

ولم يكن منه في الأسري ذنب عوتب عليه ، وإنما كان ذلك من أصحابه الذين أسروا بغير علمه وكفوا عن القتل طمعاً في الفداء ، وأشاروا به على النبي (صلى الله عليه واله وسلم) فتوجه العتب عليهم في ذلك واللوم والتهديد ، و إن كان أول الخطاب قد وجه إلى النبي (صلى الله عليه واله وسلم) ، وخاتمته تدل على أنه لغيره ، وإنما وجه به (صلى الله عليه واله وسلم) ، لأنه سفير بين الخلق وبين الله سبحانه ، كما قال في موضع آخر:

{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] فواجهه بالخطاب وكان المراد به أمته.

ألا ترى إلى قوله بعد إفراد النبي (صلى الله عليه واله وسلم) بالخطاب: { إذا طلقتم النساء} ، فجاء بلفظ الجمع بعد الإفراد؟

وكذلك قوله تعالى: { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا } ، فجاء بلفظ الجمع دون التوحيد ، مع أن قوله: { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى } ، غير مفيد للخبر عن تخصيصه بالرأي في الأسرى ، ولا دال على أنه عتاب له ، بل هو محتمل لعتاب من أشار بذلك وراءه فيما سواه ، وقد أكد ذلك بقوله (صلى الله عليه واله وسلم) { تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ }.

وليس من صفات النبي (صلى الله عليه واله وسلم) إرادة عرض الدنيا والخلاف لله تعالى فيما أراد من عمل الآخرة ، ولا من صفاته (صلى الله عليه واله وسلم) مقارفة(1) ما يحبط الأعمال ، ويستحق عليه العقاب العظيم على التعجيل والتأجـيل في ظاهر الكلام من توجهه إلى غير النبي (صلى الله عليه واله وسلم) بقوله: {تريدون} ، وهذا اللفظ جمع ، على ما قدمناه.

فصل: مع أنه لا منافاة بين تثبيت الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه واله وسلم) على شيء لو زل عنه لمشه عذاب أليم ، وبين وقوع ضرب آخر منه لو لم يعف عنه لاستحق عليه عذابا عظيماً ،

وقد يعصم الإنسان من شيء تكون العصمة له فيه لطفاً ، ويخلي بينه وبين شيء يكون التخلي لمن سواه لطفاً ، وتكون المصلحة بذلك عموماً. وهذا بحسب المعلوم والكلام فيه متعلق بالأصلح ، وليس يكاد يفهم معناه إلا من عرف قواعد الكلام في الأصلح ، وقليل من يعرف ذلك اليوم من المتكلمين(2).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ المقارفة: المخالطة. وقارف فلان الخطيئة ، أي خالطها ، وقارف الشيء داناه ، ولا تكون المقارفة إلا في الأشياء الدينية (لسان العرب).

2ـ الرسالة العكبرية (الحاجبية ): 149، والمصنفات 6: 108.

مواضيع ذات صلة

{ان الظن لا يغني من الـحق شيئا}

{وعد الله الـمؤمنين والـمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة}

{ ياايها الذين آمنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام}

الوعد بالعذاب لمن باع اخرته

{ انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر}

{ ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله}

وصف المؤمنين

لباس التقوى

السمع صفة لله عز وجل ودلالاته

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هو علامة اختصار وإشارة إلى اسم من أسماء الله

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي أجزاء من اسم الله الأعظم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي ألوان من القسم