تأملات قرآنية
مصطلحات قرآنية
هل تعلم
علوم القرآن
أسباب النزول
التفسير والمفسرون
التفسير
مفهوم التفسير
التفسير الموضوعي
التأويل
مناهج التفسير
منهج تفسير القرآن بالقرآن
منهج التفسير الفقهي
منهج التفسير الأثري أو الروائي
منهج التفسير الإجتهادي
منهج التفسير الأدبي
منهج التفسير اللغوي
منهج التفسير العرفاني
منهج التفسير بالرأي
منهج التفسير العلمي
مواضيع عامة في المناهج
التفاسير وتراجم مفسريها
التفاسير
تراجم المفسرين
القراء والقراءات
القرآء
رأي المفسرين في القراءات
تحليل النص القرآني
أحكام التلاوة
تاريخ القرآن
جمع وتدوين القرآن
التحريف ونفيه عن القرآن
نزول القرآن
الناسخ والمنسوخ
المحكم والمتشابه
المكي والمدني
الأمثال في القرآن
فضائل السور
مواضيع عامة في علوم القرآن
فضائل اهل البيت القرآنية
الشفاء في القرآن
رسم وحركات القرآن
القسم في القرآن
اشباه ونظائر
آداب قراءة القرآن
الإعجاز القرآني
الوحي القرآني
الصرفة وموضوعاتها
الإعجاز الغيبي
الإعجاز العلمي والطبيعي
الإعجاز البلاغي والبياني
الإعجاز العددي
مواضيع إعجازية عامة
قصص قرآنية
قصص الأنبياء
قصة النبي ابراهيم وقومه
قصة النبي إدريس وقومه
قصة النبي اسماعيل
قصة النبي ذو الكفل
قصة النبي لوط وقومه
قصة النبي موسى وهارون وقومهم
قصة النبي داوود وقومه
قصة النبي زكريا وابنه يحيى
قصة النبي شعيب وقومه
قصة النبي سليمان وقومه
قصة النبي صالح وقومه
قصة النبي نوح وقومه
قصة النبي هود وقومه
قصة النبي إسحاق ويعقوب ويوسف
قصة النبي يونس وقومه
قصة النبي إلياس واليسع
قصة ذي القرنين وقصص أخرى
قصة نبي الله آدم
قصة نبي الله عيسى وقومه
قصة النبي أيوب وقومه
قصة النبي محمد صلى الله عليه وآله
سيرة النبي والائمة
سيرة الإمام المهدي ـ عليه السلام
سيرة الامام علي ـ عليه السلام
سيرة النبي محمد صلى الله عليه وآله
مواضيع عامة في سيرة النبي والأئمة
حضارات
مقالات عامة من التاريخ الإسلامي
العصر الجاهلي قبل الإسلام
اليهود
مواضيع عامة في القصص القرآنية
العقائد في القرآن
أصول
التوحيد
النبوة
العدل
الامامة
المعاد
سؤال وجواب
شبهات وردود
فرق واديان ومذاهب
الشفاعة والتوسل
مقالات عقائدية عامة
قضايا أخلاقية في القرآن الكريم
قضايا إجتماعية في القرآن الكريم
مقالات قرآنية
التفسير الجامع
حرف الألف
سورة آل عمران
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة إبراهيم
سورة الإسراء
سورة الأنبياء
سورة الأحزاب
سورة الأحقاف
سورة الإنسان
سورة الانفطار
سورة الإنشقاق
سورة الأعلى
سورة الإخلاص
حرف الباء
سورة البقرة
سورة البروج
سورة البلد
سورة البينة
حرف التاء
سورة التوبة
سورة التغابن
سورة التحريم
سورة التكوير
سورة التين
سورة التكاثر
حرف الجيم
سورة الجاثية
سورة الجمعة
سورة الجن
حرف الحاء
سورة الحجر
سورة الحج
سورة الحديد
سورة الحشر
سورة الحاقة
الحجرات
حرف الدال
سورة الدخان
حرف الذال
سورة الذاريات
حرف الراء
سورة الرعد
سورة الروم
سورة الرحمن
حرف الزاي
سورة الزمر
سورة الزخرف
سورة الزلزلة
حرف السين
سورة السجدة
سورة سبأ
حرف الشين
سورة الشعراء
سورة الشورى
سورة الشمس
سورة الشرح
حرف الصاد
سورة الصافات
سورة ص
سورة الصف
حرف الضاد
سورة الضحى
حرف الطاء
سورة طه
سورة الطور
سورة الطلاق
سورة الطارق
حرف العين
سورة العنكبوت
سورة عبس
سورة العلق
سورة العاديات
سورة العصر
حرف الغين
سورة غافر
سورة الغاشية
حرف الفاء
سورة الفاتحة
سورة الفرقان
سورة فاطر
سورة فصلت
سورة الفتح
سورة الفجر
سورة الفيل
سورة الفلق
حرف القاف
سورة القصص
سورة ق
سورة القمر
سورة القلم
سورة القيامة
سورة القدر
سورة القارعة
سورة قريش
حرف الكاف
سورة الكهف
سورة الكوثر
سورة الكافرون
حرف اللام
سورة لقمان
سورة الليل
حرف الميم
سورة المائدة
سورة مريم
سورة المؤمنين
سورة محمد
سورة المجادلة
سورة الممتحنة
سورة المنافقين
سورة المُلك
سورة المعارج
سورة المزمل
سورة المدثر
سورة المرسلات
سورة المطففين
سورة الماعون
سورة المسد
حرف النون
سورة النساء
سورة النحل
سورة النور
سورة النمل
سورة النجم
سورة نوح
سورة النبأ
سورة النازعات
سورة النصر
سورة الناس
حرف الهاء
سورة هود
سورة الهمزة
حرف الواو
سورة الواقعة
حرف الياء
سورة يونس
سورة يوسف
سورة يس
آيات الأحكام
العبادات
المعاملات
(الحساب) بمعنى الكفاية والمكافاة
المؤلف:
أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب
المصدر:
متشابه القرآن والمختلف فيه.
الجزء والصفحة:
ج3،ص437- 439.
23/9/2022
1696
قوله – سبحانه -: { وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [البقرة: 202.النور: 39 ]
أي : المجازاة. لأن ما هو آت ، قريب. قوله : { وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ} [النحل: 77].
والحساب بمعنى : الكفاية ، والمكافأة. قوله : { جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا } [النبأ: 36].
[قال(1) الشاعر (2)
وفي الناس حُرُ ـ إن تأملت ـ محسبُ
معناه : کافٍ.
وقيل : يعني(3) : في العدل(4) من غير حاجة إلى خط(5) ، ولا(6) عقد ، لأنه عالم به ، وإنما تحاسب العبد بظاهره في العدل ، والإحالة على ما يوجبه الفعل مـن خير ، أو شر.
وقيل : لا يشغلة محاسبة [بعض عن محاسبة ] (7) آخرين.
وقيل : أي : يحاسب الخلق ـ جميعاً ـ في أوقات يسيرة ، ويقال إن مقـدار ذلك ، حلب شاة(8). وهذا دليل على أنه لا يتكلم بآلةٍ ، وأنه ليس بجسم.
وسئل أمير المؤمنين (9) عليه السّلام ـ : كيف يحاسب الله الخلق ـ على كثرتهم - في حالة واحدة؟
فقال : كما يرزقهم [ـ على كثرتهم -](10) في حالة واحدة.
ويقال : المراد بالآية : أنه سريع العلم بكل محسوب ، وأنه ـ لما كانـت عـادة بني الدنيا(11) أن يستعملوا الحساب ، والإحصاء في أكثـر أمـورهم أعلمهم الله
ـ تعالى ـ أنه يعلم ما تحسبون بغير حساب.
وإنما سمي هذا العلم حسابا ، لأن الحساب ، إنما يراد به العلم.
وقال المرتضى(12) : المراد ـ بالحساب . محاسبة الخلـق عـلى أعمالهـم ـ يـوم
القيامة ـ ومواقفهم عليها ، وتكون(13) الفائدة بسرعتة الإخبار عن قرب الساعة.
________
1- ما بين المعقوقتين زيادة من (ح).
2- هو كثير عزة ، انظر ديوانه : 157 وفيه :
وإذ لا ترى في الناس شيئاً يفوقها وفيهن حسن لو تأملت ـ محسب
وفي الزاهر : 1 : 96 : محسب ، وكذلك أمالي المرتضى : 1 : 389. وأمالي القـالي : 2 : 291، وفيه تقول العرب : أحسيني الشيء يحسبني إحسـاباً وهو محسب أي : كافٍ.
3- في (ح) : يعفي ، بالقاء الموحدة بعد العين المهملة .
4- في (ش) و(هـ) : العذل. بالذال المعجمة ، وهو تصحيف.
5- في (ش) و(ك) و(هـ) : حظ ، بالحاء المهملة والظاء المعجمة.
6-(ولا) ساقطة من (ح).
7- ما بين المعقوفتين ساقط من (ش).
8- في (ح) : شاء بالهمزة.
9- نهج البلاغة بشرح محمد عبده : 4 : 72.
10- ما بين المعقوفتين ساقط من (ش).
11- في (ح) : عادة بني آدم في الدنيا.
12- أمالي المرتضى : 2: 391.
13- في (ح) : يكون ، بياء المضارعة المثناة من تحت .
المكياج بلا حدود.. ظاهرة متنامية تُقلق القيم وتُنهك الذات
جاهزية الاستعداد لشهر رمضان
إستعراض موجز لحياة السيدة زينب الكبرى
