{ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} [الكهف: 103 - 105]

من دقائق وروائع الفكر الاسلامي علاقة الانسان بنفسه . هذه العلاقة لم تطرح في مدرسة فكرية غير المدرسة الاسلامية ، فكيف يتعامل الإنسان مع نفسه ؟

1- قد تكون العلاقة بين الانسان ونفسه علاقة سليمة قائمة على أساس السلامة ، كما قال العبد الصالح روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) : {وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا} [مريم: 33]

ونحن تبعا لذلك العبد الصالح نقول في تسليم الصلاة ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)

2- وفي مقابل علاقة السلام مع النفس علاقة الحرب معها، يقول تعالى :

{وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } [آل عمران: 117]

{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} [الزخرف: 76]

{ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [التوبة: 70]

{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } [يونس: 44]

فهؤلاء اعتدوا على انفسهم بالتعامل بالظلم لهم والعدوان عليها بعصيان اوامر الله تعالى.

3- وهناك نوع ثالث : قد يغفل الإنسان عن نفسه ، ويهملها، يقول تعالى عن هؤلاء : {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } [الحشر: 19]

{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [البقرة: 44]

4- ونوع رابع يفكرون في أنفسهم {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ } [الأعراف: 184] ،  ليعرفوا ما فيها من أسرار ، وقوى ، وطاقات وما تسلك من طرق لإشباع نزواتها ؛ ليهتدوا إلى توجيه تلك الطاقات توجيها سليماً فيراقبون حركات انفسهم مراقبة دقيقة ويخضعوها لمحاسبة شديدة { عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } [المائدة: 105]

 وهكذا تكون النفس تحت رقابة العقل وحكمه .

5- نوع آخر من الناس قد ينشطر شطرين ، ويكون صاحب موقفين وحكمين ، واتجاهين ، ورأيين ، عند ذلك ينشأ صراع داخلي بين الانسان ونفسه ويحتدم الصراع عند ما تسيطر النفس الأمارة بالسوء على العقل ، ويحاول العقل ان يرجعها إلى جادة الصواب.

6- وطائفة من الناس منسجمون مع أنفسهم لا يعانون من صراع وعذاب داخلي فلا قلق ولا أزمات ، فهم في هدوء  واطمئنان تام في كل احوالهم في السراء والضراء ، وفي الشدة والرخاء فقد (نزلت انفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت منهم في الرخاء)(1) أولئك هم المطمئنون الراضون ، الذين رضوا بما قضى الله ، وبما قدر فأسلموا لله أنفسهم ، حتى اطمأنت إليه رباً ، خالقاً ، ومدبراً ، محيياً ومميتاً يقول تعالى {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً} [الفجر: 27 - 28] والمقصود من هذا الحديث ان الإسلام يفتح أمام الإنسان افاقاً جديداً من التفكير ، وهو علاقته مع نفسه ، وكثير من سعادة الإنسان وشقائه يتوقف على هذه العلاقة ، فإذا كانت علاقة الإنسان مع نفسه قائمة على أسس صحيحة وسليمة فهو سعيد ، وإلا فهو شقي، جاء في الدعاء (واجعلني بقسمك راضياً قانعاً) وهذا أفق جديد من الفكر فتحه الإسلام للإنسان لا يوجد له نظير في المدارس الفكرية الأخرى.

وموضع العجب الذي نريد التحدث عنه هو مفردة من هذه المفردات .. وهو يتعلق بطريقة رؤية الإنسان لنفسه . كيف يرى نفسه ؟

قد ينظر إلى نفسه من منظار الـ (أنا) فيصيبه العجب والانتفاخ والزهو ، وقد يرى نفسه بطريقة اخرى ، فيرزقه الله التواضع لله وللمؤمنين ، وهنا علاقة الإنسان بنفسه لا تنفصل عن علاقته بالله تعالى ، بل ان علاقته بالله هي التي ترسم علاقته بنفسه، وتضعه على مدرجة التكامل فتكون هنا ثلاثة أنواع من التفكير:

النوع الأول : انبهار الإنسان بنفسه من خلال رؤيته لذاته مستقلاً عن الله وهذه الرؤية هي التي تبعثه على الاعجاب بها، فالذي يستغرق بالأعجاب في نفسه لا يعد يرى غيرها، مثلاً عندما يرى الإنسان الشمس لم يعد يرى الكواكب الاخرى، هذه القاعدة تجري في رؤية الإنسان للأشياء والاشخاص والاحداث فحين ينبهر بشيء فلا يعود يرى الاشياء الاخرى ، فإذا انبهر بنفسه فتلك الطامة العظمى حين ينصرف إلى تعظيم ذاته ، فينظر إليها بإكبار ... وهذا على نوعين : قد ينبهر بنفسه ، وقد ينبهر بكفاءته.

هذا الانبهار هو العجب في مقابل التواضع ، وعندما تزداد حالة الانبهار بالنفس تقل الرؤية إلى الله تعالى .

وفي مقابل ذلك التواضع لله ، والخوف منه ، والرجاء إليه؛ لأنه يرى نفسه مرآة لله فيشعر ان كل ما عنده من الله تعالى ، فالذي ينظر إلى نفسه بمنظار الضعف والفقر والحاجة لله تتغير رؤيته من العجب إلى التواضع.

النوع الثاني : هو إغتراره بنفسه فيعتمد على نفسه ، وعقله ، وقوته ، وعلى كفاءاته الذاتية ، منفصلاً عن الله ... وليس في الإسلام أسلوب تنمية الاعتداد بالذات ، والاعتماد عليها ، وانما الاعتماد والتوكل على الله فقط . وقد حاولت المدارس النفسية المادية تنمية ذلك، وهذا مخالف للتربية الاسلامية كما اشار السيد الطباطبائي.

النوع الثالث : حالة الانانية والاستئثار بكل شيء لنفسه. وهناك نظرية في علم النفس وهو ما يعبر عنها بالـ (أنا العليا) خلاصتها ان الانا ينبغي ان تكون محوراً لكل التصرفات ، وبذلك ينتقل من ذاته إلى ذاته ، ويحاول ان يصهر العالم كله في بودقتها ، لأنه لا يرى غيرها فهو عبد لأهوائها وميولها ، فهي إلهه المعبود فلا شيء سواها ، وهذا ما يرفضه الإسلام شكلاً ومضموناً ؛ لأن الإسلام يريد للإنسان ان ينتقل من ذاته إلى الله ، وهذا هو مفهوم الفرار إلى الله ، والهجرة إليه.

فرؤية الإنسان لنفسه بإكبار وتعظيم هو العجب ، عكسه التواضع ، وثقته بنفسه والاعتماد عليها منفصلاً عن الله اعتداد بها ، ويقابله التوكل على الله ، وجعل  نفسه محوراً في كل شيء هو الأنانية ، ويقابله الإيثار.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) نهج البلاغة خطبة : 93.

مواضيع ذات صلة

الكبر معناه وأسبابه

مفاسد الكبر وسُبُل علاجه

عجب أهل الفساد بفسادهم

آثار العجب وأسبابه

مراتب العجب

معنى العجب

الغرور.

تزكية النفس بنفي النقائص عنها.

التكبّر.

العجب.

العجب.

بيان فرق المغترين وجهات غرورهم