لا بحث لنا عما يتعلق بظاهرها من الاجزاء و الشرائط و الأحكام ، إذ بيانها على عهدة الفقه.

فلنشر إلى المعاني الباطنة التي بها تتم حياتها ، و إلى الأسرار و الآداب الخفية الباطنة المتعلقة بأجزائها و شرائطها الظاهرة ، لتكون ملحوظة للعبد عند فعلها.

فنقول : المعاني الباطنة ، التي هي روح الصلاة و حقيقتها ، سبعة : الأول - الإخلاص و القربة   وخلوها عن شوائب الرياء , وقد تقدم تفصيل القول في ذلك.

الثاني - حضور القلب : و هو ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له و متكلم به ، حتى يكون العلم مقرونا بما يفعله و ما يقوله ، من غير جريان الفكر في غيرهما , فمهما انصرف الفكر عن غير ما هو فيه ، وكان في قلبه ذكر لما هو فيه من غير غفلة عنه ، فقد حصل حضور القلب.

ثم حضور القلب قد يعبر عنه بالإقبال على الصلاة و التوجه ، و قد يعبر عنه بالخشوع بالقلب  فان الخشوع في الصلاة خشوعان : خشوع بالقلب : وهو ان يتفرغ لجمع الهمة لها ، و الاعراض عما سواها ، بحيث لا يكون في قلبه غير المعبود.

وخشوع بالجوارح ، و هو أن يغض بصره ، و لا يلتفت ، و لا يعبث ، و لا يتثاءب ، ولا يتمطى ، و لا يفرقع اصابعه ، وبالجملة : لا يتحرك لغير الصلاة ، و لا يفعل شيئا من المكروهات ، و ربما عبر ذلك بالخضوع.

الثالث - التفهم لمعنى الكلام : و هو امر وراء حضور القلب.

فربما يكون القلب حاضرا مع اللفظ ، و لا يكون حاضرا مع معناه , فالمراد بالتفهم هو اشتمال القلب على العلم بمعنى اللفظ , وهذا مقام يتفاوت فيه الناس ، إذ ليس يشترك الناس في تفهم معاني القرآن و التسبيحات ، فكم من معان لطيفة يفهمها بعض المصلين في اثناء الصلاة و لم يكن قد خطر بقلبه قبل ذلك و لا يفهمها غيره.

ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء و المنكر، فانها تفهم أمورا تمنع تلك الأمور عن الفحشاء و المنكر لا محالة.

الرابع – التعظيم : و هو أمر وراء حضور القلب و التفهم , إذ الرجل ربما يخاطب غيره ، و هو حاضر القلب فيه ، و متفهم لمعناه ، و لا يكون معظما له.

الخامس- الهيبة : و هي زائدة على التعظيم لأنها عبارة عن خوف منشأه التعظيم ، لأن من لا يخاف لا يسمى هائبا ، ثم كل خوف لا يسمى مهابة ، بل الهيبة خوف مصدره الاجلال.

السادس- الرجاء : و لا ريب في كونه زائدا عما ذكر , فكم من رجل يعظم ملكا من الملوك ، و يهابه و يخاف سطوته ، و لا يرجو بره و إحسانه , و العبد ينبغي أن يكون راجيا بصلاته ثواب اللّه ، كما أنه خائف بتقصيره عقابه.

السابع – الحياء : و مستنده استشعار تقصير و توهم ذنب ، وهو زائد على التعظيم و الخوف و الرجاء ، لتصورها من غير حياء ، حيث لا يكون توهم تقصير و ارتكاب ذنب.

مواضيع ذات صلة

آداب ينبغي لمَن حضر الجمعة والعيدين مراعاتها.

آداب ينبغي لإمام الجماعة مراعاتها.

العبادات / أسرار شروط الصلاة وأركانها وأفعالها.

آداب الصلاة والدعاء ليلة الزفاف.

آداب الصلاة المعنوية

دخول وقت الصلاة

تكبيرة الإحرام

آداب المساجد

أداب الوضوء

آداب الصلاة

آداب الأذان

ما ينبغي للمؤمن في الطهارة