من الطرق والاصول التي يمكن التَّعرفُ بها على صفات الله ، مطالعة الكون المحيط بنا ، و ما فيه من بديع النظام ، فإِنه يكشف عن علم واسع و قدرة مطلقة عارفة بجميع الخصوصيات الكامنة فيه ، وكلِّ القوانين التي تسود الكائنات وقد أَمر الكتاب العزيز بسلوك هذا الطريق , يقول سبحانه : { قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } [يونس: 101].
قراءة كامل الموضوع

إن ظهور الآيات ليس للنبي او إلامام فقط وانما تظهر لغيرهم ايضا كمريم عليا السلام حيث نطق المسيح عليه السلام حين الوضع وفي المهد عقيب دعواها البراءة مما قذفت به، ومعاينتها الملك مبشرا لها عن الله تعالى بما يفتقر معه إلى معجز لتعلم كونه رسولا لله سبحانه إليها، ونزول الرزق عليها من السماء
قراءة كامل الموضوع

عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال: خرج عن أبي محمد عليه السلام حين قتل الزبيري لعنه الله هذا جزاء من اجترأ على الله في أوليائه، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله فيه، وولد له ولد سماه " م ح م د " في سنه ست وخمسين ومائتين .

اتفقت الإمامية على أن مرتكب الكبائر من أهل المعرفة والاقرار لا يخرج بذلك عن الاسلام ، وأنه مسلم وإن كان فاسقا بما فعله من الكبائر والآثام، ووافقهم على هذا القول المرجئة كافة وأصحاب الحديث قاطبة ونفر من الزيدية.

الإعتقاد بولادة الامام المهدي عجل الله فرجه وغيبته من ضروريات المذهب، فمن لا يكون معتقداً بذلك يعد خارجاً عن مذهب أهل البيت عليهم السلام حتى وإن اعتقد بالأئمة الأحد عشر من آبائه الطاهرين، أما إعتقاده بولادته في آخر الزمان فليس من المذهب لأن هذا الإعتقاد يلزمه أن يكون المهدي عجل الله فرجه ابن رجل أخر غير الإمام الحسن العسكري عليه السلام وهو باطل فالثابت على لسان الأئمة أن المهدي عجل الله فرجه هو ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام لصلبه
قراءة كامل الموضوع

"يلعب النّشاط الإنسانيّ دوراً أساساً في تحقّق الظّهور، حيث يساهم أهل الحقّ في تحقيق الانتصار، ولهم دور أساس في عمليّة ما بعد الظّهور، فليست مسألة الظّهور مجرّد امتداد لليد الغيبيّة عند وصول انحدار البشريّة إلى نقطة الصّفر، حتّى ينتفي أيّ دور لمثل هؤلاء الصّالحين. وبناءً عليه فالفرد الذي يهمّه المشاركة والتّمهيد للظّهور فلا بدّ أن يكون منتمياً إلى أهل الحقّ الممهّدين الواقعيّين للمهديّ، وليس أهل المعاصي والفساد.."
قراءة كامل الموضوع

عن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه عمار بن ياسر، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أوصي من آمن بي وصدقني بالولاية لعلي، فإنه من تولاه تولاني، ومن تولاني تولى الله، ومن أحبه أحبني، ومن أحبني أحب الله، ومن أبغضه أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله (عز وجل).

يعرف المعاد كلامياً بأنه «الوجود الثاني للأجسام واعادتها بعد موتها وتفرقها»( النافع يوم الحشر 86).

عن مفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
لصاحب هذا الامر غيبتان: إحداهما يرجع منها إلى أهله والأخرى يقال: هلك، في أي واد سلك، قلت: كيف نصنع إذا كان كذلك؟ قال: إذا ادعاها مدع فاسألوه عن أشياء يجيب فيها مثله.

أدواتَ الإِنسان للتعبير محدودةٌ بألفاظ و كلمات لم توضع إلاّ لبيان المعاني الحسية المحدودة فلأَجل ذلك لا مناص له عن التعبير عن الحقائق الكونية العُليا المُطْلَقَة عن الزمان و المكان بتلك الأَلفاظ الضَيِّقة ، و إلى ذلك يشير بعض العرفاء بقولة :
أَلاَ إنّ ثَوْباً خِيْطَ مِنْ نَسْجِ تِسْعَة ... وعشرينَ حَرْفاً عن معانيه قاصر .
قراءة كامل الموضوع

الشيعة لغة هم : الجماعة المتعاونون على أمر واحد في قضاياهم، يقال تشايع القوم إذا تعاونوا، وربّما يطلق على مطلق التابع، قال سبحانه: { فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ} [القصص: 15] ، وقال تعالى: {وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الصافات: 83، 84].
قراءة كامل الموضوع

إنَّ كل معقول في الذهن إذا نسبنا إليه الوجود والتحقق ، فإما أن يَصِحَّ اتصافُه به لذاته أو لا.
الثاني هو ممتنع الوجود كاجتماع النقيضين.
والأَول : إما أَنْ يقتضي وجوبَ اتصافه به لذاته أو لا. والأول هو واجب الوجود لذاته.
والثاني ، هو ممكن الوجود لذاته ، أعني به ما تكون نسبة كل من الوجود والعدم إليه متساوية , كأفراد الانسان .
قراءة كامل الموضوع