جاء في صفحة ضياء بن عارف: العشرات من طيور (البجع او اللقلق) تحلق وتطوف فوق مرقد الامام الحسين عليه السلام صبيحة أربعينية سيد الشهداء في منظر مهيب وغير مألوف، انه امر مدهش رؤية هذه الاسراب من الطيور تحلق في كربلاء في هذا الوقت من العام. بحثت طويلا لم استطع تحديد اذا كانت الطيور هي اللقلق ام البجع لكن جيمناي حلل الصورة وأكد انها طيور البجع وليس اللقلق وعلى أي حال هي ليست طيور الفلامينكو ومظهرها مهيب وروحاني وهي تحلق فوق مرقد سيد الشهداء ما شاء الله. الطيور جاءت خصيصا وهي تقصد مرقد سيد الشهداء لسبب بسيط وهي انها بقيت تطوف حول المرقد وليس هناك أي مصدر للمياه كما أن التجمعات البشرية تمنع وجود اي طائر السلام عليك يا ابا عبد الله. جاء في التعليقات: هذا السرب من الطيور المهاجرة وعادة الطيور المهاجرة في كتب موسوعة عالم الحيوان لاتحلق بمكان تواجد الناس ولا بهذا الجو والحرارة الشديدة وعدم توفر المياه لكن هنا وكأنها قطعت المسافات البعيدة حتى تزور قبره الشريف في يوم الاربعين وكانها ملائكة حافين بقبره الشريف وعلى هيئة طيور وهذا اعجاز وكرامة لسبط خاتم الانبياء ص وسيد شباب اهل الجنة عليه السلام. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين انه الحق. وما اكثر الايٱت التي تحيط بمرقد ابى الاحرار الإمام الحسين عليه السلام. لم تخلق كربلاء لكي يدخل الحسين الجنة لأن الحسين سيد شباب أهل الجنة ولكن بالحسين صارت كربلاء طريقا الى الجنة فطوبى لمن يسلك هذا الطريق. جب ان يوثق هذا الحدث بالوقت و التأريخ و بصور مختارة بعناية و توضع في متحف العتبة الشريفة لاني لم ارى حدثا مماثلا لها من قبل كيف تجمعت هذه الطيور و من اين اتت و الى اين ذهبت و لماذا دار السرب حول القبة الشريفة و بين الحرمين و ليس في مكان اخر؟ أجزم انها ملائكة على هيئة طيور.
عن كتاب تفسير التبيان للشيخ الطوسي: قوله عز وجل "وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ۖ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ" ﴿سبإ 10﴾ ثم اخبر تعالى فقال "ولقد آتينا داود" ﴿سبإ 10﴾ يعني أعطاه "منا فضلا" ﴿سبإ 10﴾ من عند الله. وقيل: معناه النبوة. وقيل: الزبور. وقيل: حسن الصوت. وقيل: هو ما فسره أي قلنا "يا جبال أوبي معه" ﴿سبإ 10﴾ ومعناه أنه نادى الجبال وأمرها بأن أوبي معه أي ارجعي بالتسبيح معه، قال الشاعر: يومان يوم مقامات واندية ويوم سير إلى الاعداء تأويب. أي رجوع بعد رجوع. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: أمر الله الجبال أن تسبح معه إذا سبح "والطير" ﴿سبإ 10﴾ في نصبه وجهان: أحدهما وسخرنا الطير والثاني - بالعطف على موضع المنادى الاول كما قال الشاعر: ألا يا زيد والضحاك سيرا (فقد جاوزتما حد الطريق) والاول أقوى عندهم لان الحمل على لفظة المنادى أشكل. ويكون كقولهم (أطعمتها تبناً وماء بارداً) أي وسقيتها. وقيل معنى "أوبي" سيري معه حيث شاء، وليس المعنى إن الله خاطب الجبال، وهي جماد بذلك، بل المراد أنه فعل في الجبال ما لو كانت حية قادرة لكان يتأني منها ذلك. وقوله "وألنا له الحديد" ﴿سبإ 10﴾ قال قتادة: كان الحديد في يده مثل الشمع يصرفه كيف يشاء من غير نار ولا تطريق.
عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله عز وجل "وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ۖ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ" ﴿سبإ 10﴾ تشير الآيات إلى نبذة من قصص داود وسليمان إذ آتاهما الله من فضله إذ أنعم على داود بتسخير الجبال والطير معه وتليين الحديد له، وسخَّر لسليمان الريح غدوّها شهر ورواحها شهر وسخَّر الجن يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وغيرها وأمرهما بالعمل الصالح شكراً وكانا عبدين شكورين. ثم إلى قصة سبأ حيث أنعم عليهم بجنتان عن اليمين والشمال ليعيشوا فيها عيشاً رغداً فكفروا بالنعمة وأعرضوا عن الشكر فأرسل عليهم سيل العرم وبدَّل جنتيهم جنتين دون ذلك وقد كان عمّر بلادهم فكفروا فجعلهم أحاديث ومزَّقهم كل ممزق، كل ذلك لكفرهم النعمة وإعراضهم عن الشكر ولا يجازي إلا الكفور. وجه اتصال القصص على ما تقدم من حديث البعث أن الله هو المدبّر لامور عباده وهم مغمورون في أنواع نعمه وللمنعم على المنعم عليه الشكر على نعمته وعليه أن يميز بين الشاكر لنعمته والكافر بها وإذ لا ميز في هذه النشأة فهناك نشأة أُخرى يتميز فيها الفريقان فالبعث لا مفر عنه. قوله تعالى: "ولقد آتينا داود منا فضلاً يا جبال أُوّبي معه والطير وألنّا له الحديد" ﴿سبإ 10﴾ الفضل العطية والتأويب الترجيع من الأوب بمعنى الرجوع والمراد به ترجيع الصوت بالتسبيح بدليل قوله فيه في موضع آخر: "إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإِشراق والطير محشورة كل له أواب" (ص 18ـ19). والطير معطوف على محل الجبال ومنه يظهر فساد قول بعضهم: أن الأوب بمعنى السير وأن الجبال كانت تسير معه حيثما سار. وقوله: "يا جبال أوبي معه والطير" ﴿سبإ 10﴾ بيان للفضل الذي أُوتي داود وقد وضع فيه الخطاب الذي خوطبت به الجبال والطير فسخرتا به موضع نفس التسخير الذي هو العطية وهو من قبيل وضع السبب موضع المسبّب والمعنى: سخّرنا الجبال له تؤوب معه والطير، وهذا هو المتحصل من تسخير الجبال والطير له كما يشير إليه قوله: "إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإِشراق والطير محشورة كل له أواب" (ص: 18ـ19). وقوله: "وألنّا له الحديد" أي وجعلناه ليناً له على ما به من الصلابة.
عن موقع مركز سيد الشهداء عليه السلام للبحوث الاسلامية: الصفات الموهوبة للنبي داوود عليه السلام: 1 الله سبحانه وتعالى يأمر نبي الاسلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم، رغم مكانته العالية بان يتخذ من داود اسوة له في تحمل الصبر، وذلك في قوله تعالى: "اصبر على ما يقولون واذكر" (ص 17). 2 القرآن وصف داود عليه السلام بالعبد، وفي الحقيقة ان اهم خصوصية لداود هي: عبوديته لله، قال تعالى "عبدنا داود" (ص 17) ونقرا شبيه هذا المعنى بشأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسألة المعراج"سبحان الذي اسرى بعبده" (الاسراء 1). 3 امتلاكه للقدرة والقوة، في طاعة الباري عزوجل والاحتراز عن ارتكاب المعاصي وحسن تدبيره لشؤون مملكته، في قوله تعالى: "ذا اليد" وجاءت ايضا بشأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم"هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين" (الانفال 62). 4 وصفه بالاواب، ونفي رجوعه المتكرر والمستمر الى الله سبحانه وتعالى، قال تعالى: "انه اواب" (ص 17). 5 تسخير الجبال معه لتسبح في الصباح والمساء، وهذا الأمر يعد من مفاخره، قال تعالى: "انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق" (ص 18). 6 مناجاة الطيور وتسبيحها الله مع داود، وهذه من النعم التي انعمها الله على داود، قال تعالى: "والطير محشورة " (ص 19). فكل الطيور والجبال مسخرة لداود ومطيعة لاوامره، وتسبح معه، حتى الحديد الانه الله له يعمل وينسج منه الدروع،"والنا له الحديد" (سبأ 10). 7 استمرار الجبال والطيور في التسبيح مع داود، وفي كل مرة يسبح فيها تعود الجبال والطيور وتسبح معه، وعلى هذا قال تعالى: "كل له اواب" (ص 19) تسبح الله عزوجل وتعود اليه. واحتمال آخر هو: ان كل ذرات العالم تعود اليه ومطيعة لاوامره تعالى. 8 اعطاه الله الملك والحكومة التي احكمت اسسها، اضافة الى وضع كل الوسائل المادية والمعنوية التي يحتاجها لنيل اهدافه تحت تصرفه، قال تعالى: "وشددنا ملكه" (ص 20) اي ثبتنا واحكمنا مملكته، بحيث كان الاعداء يحسبون لمملكته الف حساب. 9 منحه ثروة مهمة اخرى، وهي العلم والمعرفة التي تفوق الحد الطبيعي، والتي هي منبع خير كثير ومصدر كل بركة واحسان اينما كانت، قال تعالى: "وآتيناه الحكمة " (ص 20) الحكمة التي يقول بشانها القرآن المجيد: "ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا" (البقرة 269)، وتعني العلم والمعرفة وحسن التدبير في امور البلاد ومقام النبوة والحكومة. 10 واخيرا فقد من الله عليه بمنطق قوي وحديث مؤثر ونافذ، وقدرة كبيرة على القضاء والتحكيم بصورة حازمة وعادلة، قال تعالى: "وفصل الخطاب" (ص 20). وقد استخدمت عبارة (فصل الخطاب) لانه كلمة الخطاب تعني اقوال طرفي النزاع، اما (فصل) فانها تعني القطع والفصل، وتعني هذه العبارة: قضاء بالعدل، والمنطق القوي والتفكر العميق وسموه. حقا ان اسس اي حكومة لا يمكن ان تصبح محكمة وقوية ومنتصرة بدون هذه الصفات: العلم، والمنطق، وتقوى الله، والقدرة على ضبط النفس، ونيل مقام العبودية لله تعالى. وروي ان معنى (داود) انه داوى جرحه بود وقيل: داوى وده بالطاعة حتى قيل عبد. وعن ابي جعفر عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى لم يبعث الانبياء ملوكا في الارض الا اربعة بعد نوح: ذو القرنين واسمه عياش، وداود، وسليمان، ويوسف عليهم السلام. وعنه عليه السلام قال: اوحى الله تعالى الى داود عليه السلام انك نعم العبد لولا انك تأكل من بيت المال ولا تعمل بيدك شيئا. قال: فبكى داود عليه السلام فأوحى الله تعالى الى الحديد ان لن لعبدي داود، فالان الله له الحديد، فكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها بالف درهم، فعمل ثلثمائة وستين درعا، فباعها بثلثمائة وستين الفا، واستغنى عن بيت المال.