قال الله عز وجل في سورة الزمر عند مواضع عدم نطق ألف التفريق للجماعة "أَمِ اتَّخَذُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ" (الزمر 43)، "وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) يَحْتَسِبُونَ" (الزمر 47).

جاء في صفحة أماني سعد: ألف التفريق أو الفارقة: مواضع ألف التفريق: ألف التفريق لها ثلاثة مواضع رئيسة: 1-الفعل الماضي المسند إلى واو الجماعة كتَبوا. 2-المضارع منه عند الجزم والنصب يكتبون لم / لن يكتبوا. 3-الأمر منه اكتبوا. نلاحظ أنّ ألف التفريق لا يمكن أن تأتي إلا في الأفعال المسندة إلى واو الجماعة المجردة، فلا محلّ لها في الأسماء كــــ ( آكلو ذاهبو كاتبو). التمييز بين الواو التي هي من أصل الفعل وواو الجماعة. قال الله عز وعلا في سورة الزمر عند مواضع عدم نطق ألف التفريق للجماعة "قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) يَكْسِبُونَ" (الزمر 50)، "فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ" (الزمر 51).

جاء في موقع مناهل عن واو الجمع و واو الجماعة والواو الأصلية و واو العطف: أمثلة من القرآن الكريم والحديث الشريف عن واو الجماعة وواو الجمع والواو الأصليّة في الكلمة: لأنّ الأمثلة والشواهد تساعد على تمكين القاعدة في أذهان الطلاب عملنا على تذييل الشرح بها، فإذا أراد الطالب حفظها كانت له خير دليل على صحة القاعدة ومرجع يستفيد منه عند استذكارها. أمثلة عن واو الجماعة: "فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِين"، "الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ"، "ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَىٰ وَهَارُونَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ"، "وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ ۚ فَبَشِّرْ عِبَادِ"، "فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ"، "وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ". قال الله سبحانه في سورة الزمر عند مواضع عدم نطق ألف التفريق للجماعة "أَوَلَمْ يَعْلَمُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" (الزمر 52)، "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر 53).

جاء في موسوعة النابلسي: أحكام مفردة، تأتي في التلاوة لابد لقارئ القرآن من معرفتها، من جملة ذلك هناك في القرآن العظيم على رواية حفص عن عاصم وهي الرواية التي نقرأ بها وهي الرواية المنتشرة في أغلب العالم الإسلامي في هذه العصور، هناك سبع ألفات في سبع كلمات، هذه الألفات إن وقفنا عليها أثبتناها، يعني نطقناها، وإن وصلنا تلك الكلمة التي آخرها ألف فإن تلك الألف تسقط، إن وصلنا تلك الكلمة بما بعدها من كلام، هذه الألفات التي تسمى الألفات السبعة هي أولها كلمة (أناْ)، في كل القرآن الكريم كلما رأينا كلمة (أناْ)، فإن ألفها لا تنطق عند الوصل فمثلاً: "أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ" (الأعراف: 12) (أناْ خير منه) ولا ننطق الألف عند الوصل ولا نقول (أناْ خير منه). "أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ" (البقرة 258) ولا نقول (أنا أحيي وأميت)، هذا كله على رواية حفص، إذاً (أنا) في كل القرآن الكلمة الثانية قوله تعالى (لكنَّاْ)، في سورة الكهف قال علماء اللغة: لأن أصلها (لكنْ أنا هو الله ربي)، يعني بالنسبة لي الله ربي، فابعتبار أن أصلها (لكنْ أنا هو الله ربي)، حكمها حكم أنا إذاً قوله تعالى: لكنَّاْ في سورة الكهف هذه الألف التي في آخر الكلمة لا تثبت إلا عند الوقف، فإذا وصلنا حذفناها، الكلمة الثالثة والرابعة والخامسة ثلاث كلمات في سورة الأحزاب وهي قوله تعالى: "الظُّنُونَ" (الأحزاب 10) وقوله: "الرَّسُولَ" (الأحزاب 66) وقوله: "السَّبِيلَ" (الأحزاب 67). الكلمة السادسة والسابعة كلمتان في سورة الإنسان في جزء تبارك الكلمة الأولى هي كلمة، (سلاسلاْ): "إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلًا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا" (الإنسان 4).

جاء في موقع اسلام ويب: السؤال: لماذا حذفت ألف باءو في قوله تعالى (باءو بغضب) في سورة البقرة الإجابــة: إن أهل العلم برسم القرآن في الغالب لا يذكرون ما يقنع في علة مخالفة الرسم للقواعد الإملائية إلا فيما كان الخلاف فيه لمراعاة قراءة قرانية، ومن هذا الذي لم تذكر له علة واضحة عدم وجود الألف المزيدة في جاءوا وباءوا وما أشبهها، وقد تكلم على هذا الشيخ محمد العاقب الشنقيطي في منظومته في الرسم المسماة كشف العمى فقال: والخط فيه معجز للناس وحائد عن مقتفي القياس لا تهتدي لسره الفحول ولا تحوم حوله العقول ليظهر الإعجاز في المرسوم منه كما في لفظه المنظوم وما أتى من صور مزيده فيه وحذف أحرف عديده كالياء إذ زيدت لدى بأييد وحذفت من قوله ذا الأيدي والألف المرسوم في لفظ سعوا في الحج دون غيرها وفي عتوا فكل ذا العلة مقدرة وحكمة عن الحجا مخدرة وقد تكلف شيوخ الكتبة فسارعوا فيه لنحت الأجوبة فذكروا من ذاك ما لا يقنع قلبا ولا غل غليل ينقع. قال الله تعالى في سورة الزمر عند مواضع عدم نطق ألف التفريق للجماعة "وَأَنِيبُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا (عدم نطق ألف التفريق للجماعة) لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ" (الزمر 54).