عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى "رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" (البقرة 129) والضمير في قوله " فيهم" يرجع إلى الأمة المسلمة التي سأل الله إبراهيم أن يجعلهم من ذريته والمعني به بقوله " ربنا وابعث فيهم رسولا منهم" هو نبينا صلى الله عليه وآله وسلّم لما روي عنه أنه قال أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى عليه السلام يعني قوله مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد وهو قول الحسن وقتادة وجماعة من العلماء ويدل على ذلك أنه دعا بذلك لذريته الذين يكونون بمكة وما حولها على ما تضمنه الآية في قوله "ربنا وابعث فيهم" أي في هذه الذرية " رسولا منهم" ولم يبعث الله من هذه صورته إلا محمدا صلى الله عليه وآله وسلّم وقوله "يتلو عليهم آياتك" أي يقرأ عليهم آياتك التي نوحي بها إليه " ويعلمهم الكتاب" أي القرآن وهذا لا يعد من التكرار لأنه خص الأول بالتلاوة ليعلموا بذلك أنه معجز دال على صدقه ونبوته وخص الثاني بالتعليم ليعرفوا ما يتضمنه من التوحيد وأدلته وما يشتمل عليه من أحكام شريعته وقوله " والحكمة" قيل هي هاهنا السنة عن قتادة وقيل المعرفة بالدين والفقه في التأويل عن مالك بن أنس وقيل العلم بالأحكام التي لا يدرك علمها إلا من قبل الرسل عن ابن زيد وقيل أنه صفة للكتاب كأنه وصفه بأنه كتاب وأنه حكمة وأنه آيات وقيل الحكمة شيء يجعله الله في القلب ينوره الله به كما ينور البصر فيدرك المبصر وقيل هي مواعظ القرآن وحرامه وحلاله عن مقاتل وكل حسن وقوله " ويزكيهم" أي يجعلهم مطيعين مخلصين والزكاء هو الطاعة والإخلاص لله سبحانه عن ابن عباس وقيل معناه يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه عن ابن جريج وقيل معناه يستدعيهم إلى فعل ما يزكون به من الإيمان والصلاح عن الجبائي وقيل يشهد لهم بأنهم أزكياء يوم القيامة إذا شهد على كل نفس بما كسبت عن الأصم وقوله " إنك أنت العزيز الحكيم" أي القوي في كمال قدرتك المنيع في جلال عظمتك المحكم لبدائع صنعتك وإنما ذكر هاتين الصفتين لاتصالهما بالدعاء فكأنه قال فزعنا إليك في دعائنا لأنك القادر على إجابتنا العالم بما في ضمائرنا وبما هو أصلح لنا مما لا يبلغه كنه علمنا وقصار بصائرنا وفي هذه الآية دلالة على أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام دعوا لنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلّم بجميع شرائط النبوة لأن تحت التلاوة الأداء وتحت التعليم البيان وتحت الحكمة السنة ودعوا لأمته باللطف الذي لأجله تمسكوا بكتابه وشرعه فصاروا أزكياء وهذا لأن الدعاء صدر من إسماعيل عليه السلام فعلم بذلك أن النبي المدعو به من ولده لا من ولد إسحاق ولم يكن في ولد إسماعيل نبي غير نبينا صلى الله عليه وآله وسلّم سيد الأنبياء.

وعن تفسير الميسر: قوله تعالى "رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" (البقرة 129) وَابْعَثْ: وَ حرف عطف، ابْعَثْ فعل، ربنا وابعث في هذه الأمة رسولا من ذرية إسماعيل يتلو عليهم آياتك ويعلمهم القرآن والسنة، ويطهرهم من الشرك وسوء الأخلاق. إنك أنت العزيز الذي لا يمتنع عليه شيء، الحكيم الذي يضع الأشياء في مواضعها. وجاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" (البقرة 129) دعوة للنبي صلى الله عليه واله وسلم وقد كان صلى الله عليه واله وسلم يقول: أنا دعوة إبراهيم.

جاء في معاني القرآن الكريم: بعث أصل البعث: إثارة الشيء وتوجيهه، يقال: بعثته فانبعث، ويختلف البعث بحسب اختلاف ما علق به، فبعثت البعير: أثرته وسيرته، وقوله عز وجل: "والموتى يبعثهم الله" (الأنعام 36)، أي: يخرجهم ويسيرهم إلى القيامة، "يوم يبعثهم الله جميعا" (المجادلة 6)، "زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن" (التغابن 7)، "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" (لقمان 28).

وقد بشر نبي الله ابراهيم عليه السلام ببعث النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم كما قال الله عز من قائل"رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" (البقرة 129). وكما بشر نبي الله عيسى عليه السلام بخاتم الانبياء صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في سورة الصف"وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ" (الصف 6).

عن الموسوعة الحرة ويكيبيديا: يعتبر القرآن أنّ المعلم الأوّل للكون هو الله سبحانه، وكان النبي آدم هو التلميذ الأول، حيث علّمه الأسماء: "وعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا". وقد علّم النبي يوسف علم تفسير الأحلام: "وَعَلَّمتَنِى مِن تَأوِيلِ الأَحَادِيثِ". وعلَّم النبي سليمان لغة الطير: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيرِ". وعلَّم النبي داوود صنعة الدّروع وقال:"وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ". وعلّم الخضر اشياء من عالم الغيب: "وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَّدُنّا عِلْما". وعلَّم الملائكة علماً جمّاً: "سُبْحَانَكَ لَاعِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمتَنَا". وعلَّم البشر النّطق والبيان: "عَلَّمَهُ البَيَانَ". وفوق كلّ ذلك فإنّه علَّمَ النبي محمد علوم ومعارف شتى، فقال: "وَعَلَّمَكَ مَالَم تَكُنْ تَعْلَمُ". والأنبياء هم معلّموا البشريّة، الذين أرسلهم الله لهدآية الناس وإيصالِ رسالته لهم أجمعين. يقول القرآن الكريم في نبيّ الإسلام: "ويُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ" (البقرة 129). وقد عظم القرآن الكريم العلماء لانهم ورثة الأنبياء والمسئولون عن نشر العلم بين افراد المجتمع. وهنالك العديد من الآيات القرآنية التي نزلت وأشادت بفضلهم ومنزلتهم ومقامهم الرفيع. فقال تعالى فيهم: "يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُم وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجاتِ". وقد ارتفع الإسلام بمنازل المعلمين إذ تؤكد أحاديث كثيرة على مقام المعلم. وقد جاء في حديث عن رسول الله أنّه قال: (إنَّ اللَّهَ وملائِكتَهُ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِها وَحتّى الْحُوتَ فِي الْبَحْرِ يُصَلُّونَ عَلى مُعَلِّمِ النَّاس الْخَيْرَ.) وقال في حديث آخر: (ألا أُخْبِرُكُم بأجودِ الأجْوَدِ اللَّه الأجْوَدُ الأجْوَدُ. وأنا أجْوَدُ وُلدِ آدم. وأجْوَدكُمَ مِنْ بعدي رَجُلٌ عَلَّمَ عِلْماً فَنَشَرَ عِلْمَهُ، يُبعَثُ يومَ القيامة أُمّة وَحْدَهُ.)

جاء في دار السيدة رقية للقرآن الكريم عن موقع العرفان في القرآن للشيخ جوادي آملي: توجد لدينا في العرفان عدة مطالب رئيسية. الأول هو أن العرفان ليس بعلم حصولي (يُكتسب من خلال التحصيل، بل إن القسم الأعظم منه يُكتسب عبر تهذيب النفس وتزكيتها. كما قال الله: "يعلّمهم الكتاب والحكمة ويزكّيهم" (البقرة 129)، فإن الجزء الأول متعلق بالفقه والأصول والحكمة وما شابهها، والجزء الثاني وهو قوله (يزكّيهم) مختص بالعرفان. فمن صقل مرآة روحه وعرف إلى أي اتجاه يوجّه هذه المرآة، ستسطع أسرار العالم في مرآة وجوده، وسيقف عليها. لقد أتى حارثة بن مالك الأمي النبي الأکرم صلى الله عليه وآله وسلم وقال: أصبحت موقناً. فقال له: (لكل شيء حقيقة فما حقيقة قولك)، فأجابه حارثة: كأني أنظر إلى عرش ربي وقد وضع للحساب وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون في الجنة وكأني أسمع عواء أهل النار في النار. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (عبد نوّر الله قلبه). إن الأبحاث القرآنية تدلّ على أن من صقل روحه، أي لم يكن أهل مكر وشبهة وخيانة، وكان سليم الفطرة، وعرف إلى أي جهة يوجّه مرآة روحه، فإنه سيطّلع على أسرار العالم. إن الإنسان قد يوجّه مرآة روحه باتجاه الحية والذئب والعقرب، فإن هذه المرآة لا تُظهر سوى الذئب والعقرب. و هذا ليس من تقصير المرآة، على أي حال لابد من وجود شخص يقول للإنسان إمسك المرآة جيداً. لقد قال الله في القرآن: "كلّا لو تعلمون علم اليقين لترونّ الجحيم" (التكاثر 56)، فلو كنتم من أهل علم اليقين وصفاء الضمير لرأيتم الآن نار جهنم. و إلا فإن الكافر أيضاً يرى جنهم بعد الموت، ويقول: (ربنا أبصرنا وسمعنا).