هناك أقوال بين المفسّرين حول المراد من الدخان الذي ذكر في هذه الآيات كتعبير عن العذاب الإِلهي ، وتوجد هنا نظريتان أساسيتان :
1 ـ إنّه إشارة إلى العقاب والعذاب الذي ابتلي به كفار قريش في عصر النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأنّه لعنهم ودعا عليهم قال : «اللهم سنين كسني يوسف» (1). وبعد ذلك أصاب مكّة قحط شديد ، حتى أنّهم كانوا يرون كأن بين السماء والأرض عموداً من الدخان من شدة الجوع والعطش ، وعسر الأمر عليهم حتى أكلوا الميتة وعظام الحيوانات الميتة.
فأتوا إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقالوا : يا محمّد ، تأمرنا بصلة الرحم وقد هلك قومك! لئن رفع عنا العذاب لنؤمنن. فدعا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فارتفع العذاب وعم الخير والنعمة الوفيرة ، لكنّهم لم يعتبروا بذلك ، بل عادوا إلى الكفر مرة أخرى. (2)
طبقاً لهذا التّفسير فقد اعتبرت غزوة بدر هي البطشة الكبرى ـ أي العقوبة الشديدة ـ لأن المشركين تلقوا من المسلمين في بدر ضربات مهلكة ماحقة.
وطبقاً لهذا التّفسير لم يكن للدخان وجود في الحقيقة ، بل إن السماء قد بدت للناس العطاشى الجائعين كعمود الدخان ، وعلى هذا فذكر الدخان هنا من باب المجاز ، وهو يشير إلى تلك الحالة الصعبة المؤلمة.
وقال البعض : إنّ الدخان يستعمل عادة في كلام العرب كناية عن الشر والبلاء الذي يعم ويغلب. (3)
ويعتقد بعض آخر أنّه حين القحط وقلّة المطر تغطي السماء عادة أعمدة الغبار ، وقد عُبر هنا عن هذه الحالة بالدخان ، لأن المطر يُنزل بالغبار إلى الأرض فيصفو الأفق. (4)
ومع كل هذه الصفات ، فإنّ استعمال كلمة الدخان هنا مجازاً طبقاً لهذا التّفسير.
2 ـ إن المراد من «الدخان المبين» هو ذلك الدخان الغليظ الذي سيغطي السماء في نهاية العالم ، وعلى أعتاب القيامة ، فهو علامة لحلول اللحظات الأخيرة لهذه الدنيا ، وبداية عذاب الله أليم للظالمين والمفسدين.
عند ذلك سينتبه هؤلاء الظالمون من نوم غفلتهم ، ويطلبون رفع العذاب والرجوع إلى الحياة الدنيوية العادية ، لكن أيديهم ترد في أفواههم.
وطبقاً لهذا التّفسير فإنّ الدخان معناه الحقيقي ، ويكون مضمون هذه الآيات هو نفس ما ورد في آيات القرآن الأُخرى ، وهو أنّ المجرمين والكافرين يرجون وهم على أعتاب القيامة أو فيها ـ رفع العذاب عنهم ، والرجوع إلى الدنيا ، لكن ذلك لا يقبل منهم ولا يحقق رجاؤهم. (5)
الإِشكال الوحيد الذي يرد على هذا التّفسير أنّه لا ينسجم مع جملة {إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} [الدخان : 15] لأنّ العذاب الإِلهي لا يخفف عند انتهاء الدنيا أو في القيامة ليعود الناس إلى حالة الكفر والمعصية.
أما إذا اعتبرنا هذه الجملة قضية شرطية ـ وإن كان ذلك يخالف الظاهر ـ فسيرتفع الإشكال حينئذ ، لأن معنى الآية يصبح : كلما كشفنا عنهم قليلا من العذاب فإنّهم يعودون إلى طريقتهم الأولى ، وهذا في الواقع شبيه بالآية (28) من سورة الأنعام { وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} [الأنعام : 28].
اضافة إلى أنّ تفسير «البطشة الكبرى» بأحداث يوم بدر ، يبدو بعيداً عن الصواب ، لكن تفسيرها بعقوبات القيامة (6) مع الآية تماماً.
والشاهد الآخر للتفسير الثّاني هو الروايات الواردة عن النّبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)والتي تفسّر الدخان بالدخان الذي سيملأ العالم على أعتاب قيام القيامة ، كالرواية التي يرويها حذيفة بن اليمان عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنّه ذكر أربع علامات لاقتراب القيامة : الأولى ظهور الدجال ، والأُخرى نزول عيسى (عليه السلام) ، والثالثة النّار التي تظهر من أرض عدن ، والدّخان.
فسأل حذيفة : يا رسول الله ، وما الدّخان؟ فتلا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان : 10] يملأ ما بين المشرق والمغرب ، يمكث أربعين يوماً وليلة ، أمّا المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة ، وأمّا الكافر فبمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره» (7).
وجاء في حديث آخر عن أبي مالك الأشعري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «إنّ ربّكم أنذركم ثلاثاً : الدخان يأخذ منه المؤمن كالزكمة ، ويأخذ الكافر فينفخ حتى يخرج من كل مسمع منه ، والثانية الدابة ، والثالثة الدجال» (8)
وقد قدمنا توضيحاً كافياً حول دابة الأرض في ذيل الآية (82) من سورة النمل.
وروي شبيه هذا المعنى حول الدخان عن أبي سعيد الخدري عن النّبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم). (9)
ويلاحظ نظير هذه التعبيرات ، بصورة أكثر تفصيلا ، في الروايات الواردة عن طرق أهل البيت (عليهم السلام) ، ومن جملتها ما نقرأه في رواية عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : «عشر قبل الساعة لابدّ منها : السفياني ، والدجال ، والدخان ، والدّابة ، وخروج القائم ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى ، وخسف بالمشرق ، وخسف بجزيرة العرب ، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر». (10)
ومن مجموع ما قيل ، نستنتج أن التّفسير الثّاني هو الأنسب.
_______________________________
1- بحار الانوار ، ج18 ، ص14؛ في موارد كثيرة تكون العبارة هكذا " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنّى يوسف" ؛ بحار الانوار ، ج9 ، ص128.
2- تفسير مجمع البيان ، ج9 ، ص62 ، ذيل الآيات مورد البحث.
3- يقول الفخر الرازي : إن العرب يسمّون الشر الغالب بالدخان ؛ التفسير الكبير ، ج27 ، ص242.
4- تفسير روح المعاني ، ج25 ، ص107.
5- تراجع الآيات 27-30 ، من سورة الانعام.
6- يقول الراغب في المفردات ، البطش : هو تناول الشيء بصولة ، وهو مقدمة العقوبة عادة.
7- تفسير الدر المنثور ، ج6 ، ص29.
8- المصدر السابق .
9- المصدر السابق .
10- بحار الانوار ، ج52 ، ص209.