مقا- زحّ : يدلّ على البعد. يقال زحزح عن كذا ، اي بوعد ، فمن زحزح عن النار- اي بوعد.
مصبا- زحزحه فتزحزح ، اي باعده فتباعده. وتزحزح عن مجلسه اي تنحّى.
مقر- زحح : فمن زحزح عن النار ، اي ازيل عن مقرّه فيها.
أسا- تزحزح له عن مجلسه ، ومالي عنك متزحزح.
صحا- زحّه يزحّه ، اي نحّاه عن موضعه. وزحزحته عن كذا اي باعدته عنه. وتزحزح اي تنحّى. وتقول هو بزحزح من ذاك ، اي ببعد منه.
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الردّ مع التبعيد تدريجا ، وبهذا القيد يظهر الفرق بينها وبين موادّ- الردّ والدرء والدفع و غيرها. فانّ الردّ هو مطلق المنع على العقب. والدرء هو الدفع مع شدّة. و الدفع يلاحظ فيه مطلق المنع على عقب أم لا- راجع الدرء.
{فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ} [آل عمران : 185] ، {وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ} [البقرة : 96] اي فمن ردّ وبوعد بالجريان التدريجي عن النار فقد فاز ، وذلك بواسطة العمل الصالح وتهذيب النفس وتطهير الأفكار ، وأمّا طول العمر وكثرة المال وعلوّ المقام وسائر العناوين الدنيويّة : فلا توجب البعد من العذاب والنار ولا القرب من الجنّة.
والتعبير بصيغة المجهول : اشارة الى أنّ جريان التباعد من النار لا يتحقّق بمجرّد الارادة ولا يتحصّل بمحض الاختيار ، بل لا بدّ من تحصيل الصلاح في الظاهر والباطن حتّى يوفّق في هذا السير ، ويدلّ عليه التصريح في الآية الثانية بانّ طول العمر لا يزحزحه من العذاب ، فانّ مقابله صلاح العمل.
ثمّ انّ صيغة الزحزحة بالتضعيف والتكرير : تدلّ على التدريج والتكوير.

وتدلّ الآيتان الكريمتان : على أنّ الفوز والسعادة منحصر في طريق واحد ، وهو الزحزحة من النار وانتخاب مسير ينتهى الى الجنّة. وما دام لم يختر سبيل الجنّة : فهو يسلك الى النار ، ولو عاش واجتهد الف سنة.