آيات قرآنية من كتاب التفسير الموضوعي والتجزيئي للسيد محمد باقر الصدر (ح 11)

الرئيسة / مقالات اسلامية

د. فاضل حسن شريف

عدد المقالات : 735

جاء في كتاب التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الكریم للسيد محمد باقر الصدر: تصنيف الظالمين: لكن الظالمین صنفوا الی قسمین: الی من استضعف منهم و من استكبر منهم. اذن فالظالمون و فیهم مستكبرون و هم الذین یمثلون الفرعونیة فی المجتمع و فیهم مستضعفون. فالطائفة الأولی اذن فی التجزئة الفرعونیة لمجتمع الظلم هم الظالمون المستضعفون هؤلاء الذین یحشرون یوم القیامة فی زمرة الظالمین ثم یقولون للمستكبرین من الظالمین لو لا انتم لكنا مؤمنین، هذه هی الطائفة الاولی التی تشكل الحمایة و السند للفرعونیة الطائفة الثانیة فی عملیة التمزقة الفرعونیة لمجتمع الظلم ظالمون یشكلون حاشیة و متملقون، اولئك الذین قد لا یمارسون ظلما بأیدیهم بالفعل و لكنهم دائما و ابدا علی مستوی نزوات فرعون و شهوات فرعون و رغبات فرعون یسبقونه بالقول من أجل ان یصححوا مسلكه و مسیرته. قال اللّه سبحانه و تعالی "وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ" (الأعراف 127)، شكلوا دور الاثارة لفرعون، هؤلاء كانوا یعرفون انهم بهذا الكلام یضربون علی الوتر الحساس فی قلب فرعون، و ان فرعون كان بحاجة الی كلام من هذا القبیل، فتسابقوا الی هذا الكلام لكی یجعلوا فرعون یعبر عما فی نفسه و یتخذ الموقف المنسجم مع مشاعره و عواطفه و فرعونیته. الطائفة الثالثة فی عملیة التجزئة الفرعونیة لمجتمع الظلم أولئك الذین عبر عنهم الامام علی علیه الصلاة و السلام (بالهمج الرعاع) جماعة هم مجرد آلات مستسلمة للظلم، لا تحس بالظلم، لا تدرك انها مظلومة و لا تدرك ان فی المجتمع ظلما، هی آلات تتحرك تحركا آلیا، تحركا یشبه التحرك المیكانیكی للآلة، تحرك التبعیة و الطاعة دون تدبر، دون وعی، سلب فرعون منها تدبرها، عقلها، وعیها، ربط یدها به لا عقلها به، و لهذا فهی تحرك یدها تحریكا آلیا و تستسلم للاوامر، للاوامر الفرعونیة دون أن تناقشها حتی دون ان تتدبرها، حتی بینها و بین نفسها لا بینها و بین الآخرین، هذه الفئة طبعا تفقد كل قدرة علی الابداع البشری فی مجال التعامل مع الطبیعة، تفقد كل قابلیات النمو لانها تحولت الی آلات، اذا وجد أن هناك ابداع فی هذه الفئة انما هو ابداع من یحرك هذه الآلات، ابداع تلك الفرعونیة التی تحرك هذه الآلات، و أما هذه الفئة فلم تعد أناسا و بشرا یفكرون و یتدبرون لكی یستطیعوا أن یحققوا لونا من الابداع علی هذه الساحة. قال اللّه سبحانه و تعالی "وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ كُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا" (الأحزاب 67) لا یوجد فی كلام هؤلاء ما یشعر بأنهم كانوا یحسون بالظلم أو كانوا یحسون بأنهم مظلومون و انما هو مجرد طاعة، مجرد تبعیة، هؤلاء هم القسم الثالث فی تقسیم مولانا أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاة و السلام حینما قال (الناس ثلاثة: عالم ربانی و متعلم علی سبیل نجاة و همج رعاع ینعقون مع كل ناعق).

ويستطرد آية الله السيد محمد باقر الصدر عن تصنيف الظالمين قائلا: القسم الثالث، هؤلاء الهمج الرعاع الذین ینعقون مع كل ناعق تحاول الفرعونیة ان توسع منهم و كلما توسعت هذه الفئة أكثر فأكثر قدمت المجتمع نحو الدمار خطوة بعد خطوة لان هذه الفئة لا تستطیع بوجه من الوجوه ان تدافع عن المجتمع اذا حلت كارثة فی الداخل أو طرأت كارثة من الخارج، فكلما توسعت هذه الفئة، هذا القسم الثالث، هؤلاء الذین ینعقون مع كل ناعق، كلما توسعوا فی المجتمع ازداد خطر فناء المجتمع و بهذا تموت المجتمعات موتا طبیعیا. مفهوم الموت لدی القرآن للمجتمعات و للاقوام و للامم الموت الطبیعی للمجتمع لا الموت المخروم. المجتمع له موتان: موت طبیعی و موت مخروم. الموت الطبیعی للمجتمع یكون عن طریق توسع هذه الفئة الثالثة و ازدیادها نوعیا و عددیا فی المجتمع الی أن تحل الكارثة فینهار المجتمع. هذه الطائفة الثالثة فی عملیة التجزئة الفرعونیة. أما الطائفة الرابعة: هم اولئك الذین یستنكرون الظلم فی أنفسهم، اولئك الذین لم یفقدوا لبهم أمام فرعون و الفرعونیة فهم یستنكرون الظلم لكنهم یهادنونه و یسكتون عنه فیعیشون حالة التوتر و القلق فی أنفسهم و هذه الحالة، حالة التوتر و القلق أبعد ما تكون عن حالة تسمح للانسان بالابداع و التجدید و النمو علی ساحة علاقات الانسان مع الطبیعة. هؤلاء یسمیهم القرآن الكریم ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ، قال اللّه سبحانه و تعالی "إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها" (النساء 97) هؤلاء لم یظلموا الآخرین، لیسوا من الظالمین المستضفین كالطائفة الاولی، و لیسوا من الحاشیة المتملقین، و لیسوا أیضا من الهمج الرعاع الذین فقدوا لبهم بل بالعكس هم یشعرون بأنهم مستضعفون. قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ هؤلاء لم یفقدوا لبهم، یدركون واقعهم و لكنهم كانوا عملیا مهادنین و لهذا عبر عنهم القرآن بأنهم ظلموا أنفسهم هذه الطائفة هل یترقب منها أن تساعد بابداع حقیقی فی مجال علاقات الانسان مع الطبیعة طبعا كلا.

ويستمر الشهيد السيد الصدر قدس سره في تصنيف الظالمين قائلا: الطائفة الخامسة: فی عملیة التجزئة الفرعونیة للمجتمع هی: الطائفة التی تتهرب من مسرح الحیاة، تبتعد عن المسرح و تتهرب منه و تترهب. و هذه الرهبانیة موجودة فی كل مجتمعات الظلم علی مرّ التاریخ و هی تتخذ صیغتین:
الاولی صیغة جادة، رهبانیة جادة ترید ان تفر بنفسها لكی لا تتلوث بأوحال المجتمع، هذه الرهبانیة الجادة التی عبر عنها القرآن الكریم بقوله "وَرَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها" (الحديد 27) هذه الرهبانیة یشجبها الاسلام لانها موقف سلبی تجاه مسئولیة خلافة الانسان علی الارض. و هناك صیغة مفتعلة للرهبانیة، یترهب و یلبس مسوح الرهبان و لكنه لیس راهبا فی اعماق نفسه، و انما یرید بذلك ان یخدر الناس و یشغلهم عن فرعون و ظلم فرعون و یسطو علیهم نفسیا و روحیا. و هذا هو الذی عبر عنه القرآن الكریم بقوله "إِنَّ كَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ" (التوبة 34). الجماعة السادسة و الاخیرة فی عملیة التجزئة الفرعونیة للمجتمع هم: المستضعفون. الفرعونیة حینما جزأت المجتمع الی طوائف، فرعون حینما اتخذ من قومه شیعا استضعف طائفة معینة منهم خصها بالاستضعاف و الاذلال و هدر الكرامة لانها كانت هی الطائفة التی یتوسم ان تشكل اطارا للتحرك ضده و لهذا استضعفها بالذات. "وَإِذْ نَجَّیْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَكُمْ وَ فِی ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِیمٌ" (البقرة 49) هذه هی الطائفة السادسة و قد علمنا القرآن الكریم ضمن سنة من سنن التاریخ ایضا ان موقع ای طائفة فی التركیب الفرعونی لمجتمع الظلم یتناسب عكسا مع موقعه بعد انحسار الظلم، و هذا معنی قوله سبحانه و تعالی "وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ" (القصص 5). تلك الطائفة السادسة التی كانت هی منحدر التركیب یرید اللّه سبحانه و تعالی ان یجعلهم أئمة و یجعلهم الوارثین و هذه علاقة اخری و سنة تاریخیة اخری یأتی الحدیث عنها ان شاء اللّه تعالی. اذن فإلی هنا استخلصنا هذه الحقیقة و هی: ان المجتمع یتناسب مدی الظلم فیه تناسبا عكسیا مع ازدهار علاقات الانسان مع الطبیعة، و یتناسب مدی العدل فیه تناسبا طردیا مع ازدهار علاقات الانسان مع الطبیعة.

وعن حب الدنيا يقول السيد محمد باقر الصدر في كتابه: (حب الدنیا رأس كل خطیئة) و حب اللّه سبحانه و تعالی اساس كل كمال، حب اللّه هو الذی یعطی للانسان الكمال، العزة، الشرف، الاستقامة، النظافة، القدرة علی مغالبة الضعف فی كل الحالات، حب اللّه سبحانه و تعالی هو الذی جعل اولئك السحرة، یتحولون الی رواد علی الطریق، فقالوا لفرعون: "فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا" (طه 72) كیف قالوا هكذا لان حبّ اللّه اشتعل فی قلوبهم فقالوا لفرعون بكل شجاعة و بطولة "فاقض ما انت قاض انما تقضی هذه الحیاة الدنیا" حب اللّه هو الذی جعل علیا علیه الصلاة و السلام دائما یقف مواقف الشجاعة، مواقف البطولة، هذه الشجاعة، شجاعة علی عليه السلام لیست شجاعة السباع، لیست شجاعة الاسود، و انما هی شجاعة الایمان و حب اللّه، لماذا لان هذه الشجاعة لم تكن فقط شجاعة البراز فی میدان الحرب، بل كانت احیانا شجاعة الرفض، احیانا شجاعة الصبر، علی بن ابی طالب ضرب المثل الاعلی فی شجاعة المبارزة فی میدان الحرب شد حزامه و هو ناهز الستین من عمره الشریف و هجم علی الخوارج وحده فقاتل أربعة آلاف انسان، هذه قمة الشجاعة فی میدان المبارزة لان حب اللّه اسكره فلم یجعله یلتفت أن هؤلاء أربعة آلاف و هو واحد و ضرب قمة الشجاعة فی الصبر، فی السكوت عن الحق، حینما فرض علیه الاسلام أن یصبر عن حقه و هو فی قمة شبابه، لم یكن فی شیخوخته، كان فی قمة شبابه، كانت حرارة الشباب ملء وجدانه، و لكن الاسلام قال له اسكت، اصبر عن حقك حفاظا علی بیضة الدین.

في سلسلة المقالات هذه سيتم التطرق الى آيات قرآنية وردت في كتاب التفسیر الموضوعی والتفسیر التجزیئی للسيد محمد باقر الصدر قدس سره: رسالة السماء، سنن التأريخ، الأجل الجماعي، الحوادث التأريخية، إرادة الانسان، عمل الفرد وعمل المجتمع، القضية الشرطية، الدين، أيام يوم القيامة، عناصر المجتمع وصيغته الرباعية، المثل الأعلى، اجتناب عبادة الطاغوت، اديان التجزئة، أفق الانسان، الفترة الزمنية، هدف الانسان، المؤمن المسؤول، علاقة الخبرة والممارسة، علاقة الإنسان مع الطبيعة، المثل العليا، تصنيف الظالمين، حب الدنيا.

اعضاء معجبون بهذا

جاري التحميل

ثقافية

الايستر والقرآن الكريم (ح 1)

عيد الفصح او القيامة المجيد: ويسمى هذا العيد ايضا بالايستر وهو اسم الشهر الرابع باللغة العبرية وتوضع في ليلة الأحد بعد الجمعة العظيمة شمعة كبيرة في الكنائس تمثل رمز لقيام السيد المسيح وتنشد الترانيم ويتم إشعال الشمعة وإطفاء الأنوار وفي بعض المجتمعات يتم الاحتفال صباح الأحد وفي ظهر الأحد توضع مائدة... المزيد

د. فاضل حسن شريف

عدد المقالات : 735

دار الإمام علي عليه السلام

ان دار الامام علي عليه السلام الموجودة في الكوفة هي اصلآ لاخته ام هاني والتي تقع في رحبه مسجد الكوفة التي سميت فيما بعد برحبة علي وكان البيت الذي اشتراه الامام علي عليه السلام فيما بعد ب 70 دينارآ يقع قبالة باب السدرة من مسجد الكوفة ويقع هذا البيت الى جانب مسجد الكوفة قرب قصر الامارة على مسافة حوالي 100... المزيد

حامد محل العطافي

عدد المقالات : 119

قراءة نقدية في قصة (موديل) للكاتبة المصرية ليلى حسين

"موديل" قصة قصيرة للكاتبة المصرية ليلى حسين ، وجدتها بعد قراءة متأملة جديرة بالدراسة والتحليل والنقد ، بداية من العنوان "موديل" ، وانتهاء بـ "لحظة التنوير" ومشهد الذل والمهانة لـ "أمينة" إحدى شخصيات القصة. ومثلما يصنع معظم شعراء "العالم الافتراضي" في تمردهم على القواعد الفنية وخرق الضوابط اللغوية كذلك... المزيد

حمدي الروبي

عدد المقالات : 11

قراءة الناقد اللبناني د. إلياس الهاشم في قصة (عبور) للدكتورة أمل الأسدي

العبور وما أدراك ما العبور أن تدخل حديقة أمل الأسدي القصصية عليك أن تحمل ذاتك إلى عالم الخيال المنسوج من الواقع الأليم في عراقنا العزيز. فالكاتبة تعرف كيف تنقّي وريدات حديقتها بإتقان وبلاغة، وتعرف كيف تقدّم لزائر حديقتها أجمل ألوان السرد والدهشة والتماهي مع الحدث. لقد قطفت أمل الأسدي في قصّتها أجمل... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 23

أدبية

أدبني الجواد فأحسن تأديبي

كان يتذمر،والشكوی تضحك في فمه كيف يعلِّمني صبيٌّ علی كلٍّ...تلميذٌ صغير وسأعيد تربيته أنا اتزَّمل بالعلم، وهبتُه روحي كي يفترش أيامها في نهاية يومه، تذمر وأطلق صرخاته في وجه الوسادة ثم وقف هناك في باب المراد، كان ينتظر قدوم أصحابه،قال له الضابط في باب الروضة المقدسة: - ياشيخ، بالله عليك إذا... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 23

سَيَنْبَلِجُ الفَجْرُ

سَيَنْبَلِجُ الفَجْرُ - مَا خِلْتُ أَنّي سَأَحْظَى بِلِقَاءٍ جَليلٍ كهذا ذات يوم، ولم أدرك للآن كيف عاد بيَ الزمن أكثر من ألف عام.. نعم ألف عام. - لقاءٌ وقبل ألف عام ما أعجب أمرك، أبا مرتضى - بَلْ ما أعجب ما يُغدق الله من ألطافٍ لعباده، عَطاؤه ومنُّه يفوق الوصفَ والخيال.. فالحمد لله وحده على جزيل ما... المزيد

صادق مهدي حسن

عدد المقالات : 28

النَّاصِحُ

في قريةٍ صغيرةٍ محاطَةٍ بالغاباتِ، كانَ هناكَ شابٌّ يُدعى حسَّانٌ. كانَ طموحًا وشُجاعًا، لكنّهُ لم يكنْ يستمعُ لنصائحَ الآخرينَ، مُعتبِرًا أنّ خبرتَهُ تكفيهِ لاتخاذِ قراراتهِ. ذاتَ يومٍ، جاءَ إلى حسّانٍ رَجلٌ حكيمٌ منَ القريةِ وقالَ لَهُ: "يا بُنيَّ، سمعتُ أنّكَ تريدُ الذهابَ إلى الغابةِ... المزيد

قصص وعظات

عدد المقالات : 9

طلاء الأظافر الأحمر

من أيام والفضول يتلاعب بي، نفی كلَّ هدوئي وسكينتي، كلما وضعت رأسي علی الوسادة تفرُّ عيناي مني وتورثني السهر تری ماذا يفعل والدي منذ أيام لماذا يدخل المطبخَ ويغلق الباب قررتُ أن أعرف السر لابد من ذلك اليوم مساءً، بدأتُ أراقبه من ثقب الباب، رأيته يجلس، يستخرج صندوقا خشبيا من تحت (الكاونتر) وبجنبه... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 23

علمية

الزراعة المستدامة .. حماية الأرض وغذاء المستقبل

تواجه البشرية تحديات متزايدة في توفير الغذاء لسكان العالم المتنامي مع الحفاظ على صحة كوكبنا. من هنا تبرز الزراعة المستدامة كنهج ضروري يهدف إلى تلبية احتياجات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال القادمة على تلبية احتياجاتها. إنها ليست مجرد مجموعة من... المزيد

جنود غير مرئيين في مجرى الدم

كيف تُنقذنا الروبوتات النانوية من الجلطات القاتلة لطالما شكّلت الجلطات الدموية تحديًا طبيًا معقدًا، إذ أن تكوّنها في أحد الأوعية، سواء في القلب أو الدماغ أو الرئتين، قد يؤدي إلى نوبات قلبية أو سكتات دماغية أو حتى موت مفاجئ. ورغم تطور الطب... المزيد

مفهوم اقتصـاد السـوق

رغم اتجاه العراق نحو اقتصاد السوق ما بعد 2003 إلا إنه لازال يعاني من صعوبة المسير بشكل سلس. لابُد ان نضع في أذهاننا ان هناك علاقة وثيقة بين السياسة والاقتصاد، حيث ان سيادة الحكم الاستبدادي السياسي يعمل بشكل تلقائي، في الأعم الاغلب؛ على جعل الاقتصاد... المزيد