آيات قرآنية من كتاب التفسير الموضوعي والتجزيئي للسيد محمد باقر الصدر (ح 10)

الرئيسة / مقالات اسلامية

د. فاضل حسن شريف

عدد المقالات : 735

جاء في كتاب التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الكریم للسيد محمد باقر الصدر: قانون التأثیر المتبادل بین الخبرة و الممارسة، ذلك لان الانسان كلما تضاءل جهله بالطبیعة و كلما ازدادت خبرته بلغتها و بقوانینها ازداد سیطرة علیها و تمكّنا من تطویعها و تذلیلها لحاجاته و حیث ان كل خبرة هی تتولد فی هذا الحقل عادة من الممارسة، و كل ممارسة تولّد بدورها خبرة، و لهذا كان قانون التأثیر المتبادل بین الخبرة و الممارسة قانونا موضوعیا یكفل حل هذا التناقض، یقدم الحل المستمر و المتنامی لهذا التناقض بین الانسان و الطبیعة، اذ یتضاءل جهل الانسان باستمرار و تنمو معرفته باستمرار من خلال ممارسته للطبیعة، یكتسب خبرة جدیدة، هذه الخبرة الجدیدة تعطیه سیطرة علی میدان جدید من میادین الطبیعة، فیمارس علی المیدان الجدید، و هذه الممارسة بدورها ایضا تتحول الی خبرة، و هكذا تنمو الخبرة الانسانیة باستمرار ما لم تقع كارثة كبری طبیعیة او بشریة. و هذا القانون بنموه و بتطبیقاته التاریخیة یعطی الحلول التدریجیة لهذه المشكلة، فهی مشكلة محلولة تاریخیا و محلولة موضوعیا و لعل فی الآیة الكریمة "وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها" (ابراهيم 34) لعل فی لآیة الكریمة إشارة الی هذا الحل الموضوعی المستمد من قانون التأثیر المتبادل بین الخبرة و الممارسة لان السؤال فی الآیة الكریمة "وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ" (ابراهيم 34) لا یراد منه الدعاء طبعا، السؤال اللفظی الذی هو الدعاء، لأن الآیة تتكلم عن الانسانیة ككل عمّن یؤمن باللّه و من لا یؤمن باللّه، من یدعو اللّه و من لا یدعو اللّه، كما ان الدعاء لا یتضمن حتما تحصیل الشیء المدعو به، نعم كل دعاء له استجابة، لكن لیس لكل دعاء تحقیق لما تعلق به الدعاء، بینما هنا یقول "وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ" (ابراهيم 34) هنا إیتاء، استجابة فعلیة بعطاء ما سئل عنه، فأكبر الظن ان هذا السؤال من الانسانیة ككل و علی مرّ التاریخ و عبر الماضی و الحاضر و المستقبل یتمثل فی السؤال الفعلی و الطلب التكوینی الذی یحقق باستمرار التطبیقات التاریخیة لقانون التأثیر المتبادل بین الخبرة و الممارسة، هذه هی المشكلة التی یواجهها الخط الاول من العلاقات، و هذا هو الحل الذی یوضع لهذه المشكلة. فلا بد للرسالة التی ترید أن تضع الحل الموضوعی للمشكلة ان تعمل علی كلا المستویین، أن تؤمن بجهادین: جهاد اكبر سمّاه الاسلام (بالجهاد الاكبر) و هو الجهاد لتصفیة ذلك التناقض الرئیسی، لحل ذلك الجدل الداخلی. و جهاد آخر، جهاد فی وجه كل صیغ التناقض الاجتماعی، فی وجه كل الوان استئثار القوی للضعیف من دون ان نحصر أنفسنا فی نطاق صیغة معینة من صیغ هذا الاستئثار، لان الاستئثار جوهره واحد مهما اختلفت صیغه. هذه هی النظرة المنفتحة الواقعیة التی اثبتت التجربة البشریة باستمرار، انطباقها علی واقع الحیاة خلافا للنظرة الضیقة التی فسرت بها المادیة و الثوار المادیون التی فسروا بها التناقض، فان ماركس علی الرغم من ذكائه الفائق الا انه لم یستطع ان یتجاوز حدود النظرة التقلیدیة للإنسان الاوروبی، كان بحكم كونه فردا أوروبیا، كان رهین هذه النظرة التقلیدیة. الانسان الاوروبی دائما یری العالم ینتهی حیث تنتهی الساحة الاوروبیة أو الساحة الغربیة بتعبیر أعم كما یعتقد الیهود بأن الانسانیة هی كلها فی اطارهم "لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ" (آل عمران 75) أولئك لیسوا بشرا، لیسوا أناسا، أولئك أمیون، همج، كذلك الانسان الاوروبی اعتاد أن یضع الدنیا كلها فی اطار ساحته الاوروبیة، فی ساحته الغربیة، لم یتخلص هذا الرجل من تقالید هذه النظرة الاوروبیة، كما انه لم یتخلص من هیمنة العامل الطبقی الذی لعب دورا فی افكار المادیة التاریخیة.

وعن علاقات الانسان مع الطبیعة يقول السيد محمد باقر الصدر قدس سره في كتابه: إن خط علاقات الانسان مع الطبیعة مختلف مشكلة و قانونا عن خط علاقات الانسان مع أخیه الانسان، و ذكرنا ان هذین الخطین كل واحد منهما مستقل استقلالا نسبیا عن الخط الآخر، لكن هذا الاستقلال النسبی لا ینفی التفاعل و التأثیر المتبادل الی حد ما، بین هذین الخطین، فلكل منهما لون من التأثیر الطردی أو العكسی علی الخط الآخر، و هذا التأثیر المتبادل بین الخطین یمكن ابرازه ضمن علاقتین قرآنیتین بین هذین الخطین، العلاقة الاولی تبرز مدی تأثیر خط علاقات الانسان مع الطبیعة علی خط علاقات الانسان مع أخیه الانسان. و العلاقة القرآنیة الثانیة تبرز من الجانب الآخر مدی تأثیر علاقات الانسان مع أخیه الانسان علی علاقات الانسان مع الطبیعة. أما العلاقة الاولی التی تبرز تأثیر علاقات الانسان مع الطبیعة علی الخط الآخر فمؤدی هذه العلاقة هو أنه كما نمت قدرة الانسان علی الطبیعة، و اتسعت سیطرته علیها، و ازداد اغتناء بكنوزها، و وسائل انتاجها، تحققت بذلك امكانیة اكبر فاكبر للاستغلال علی خط علاقات الانسان مع أخیه الانسان "كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی" (العلق 6) هذه الآیة الكریمة تشیر الی هذه العلاقة الی ان الانسانیة بقدر ما تتمكن و تستقطب الطبیعة و تتوصل الی وسائل انتاج أقوی و أدوات تولید أوسع، تكون انعكاسات ذلك علی حقل علاقات الانسان مع أخیه الانسان، انعكاساته علی شكل امكانیات و اغراءات و فتح الشهیة للاقویاء لكی یستثمروا أداة الانتاج فی سبیل استغلال الضعفاء. و أما العلاقة القرآنیة الثانیة التی تمثل و تجسد تأثیر علاقات الانسان مع الطبیعة، فمؤدی هذه العلاقة القرآنیة هو أنه كلما جسدت علاقات الانسان مع أخیه الانسان العدالة و كلما استطاعت ان تستوعب قیم هذه العدالة و ان تبتعد عن أی لون من ألوان الظلم و الاستغلال من الانسان لاخیه الانسان، كلما وقع ذلك، ازدهرت علاقات الانسان مع الطبیعة و تفتحت الطبیعة عن كنوزها، و أعطت المخبوء من ثرواتها و نزلت البركات من السماء، و تفجرت الارض بالنعمة و الرخاء. هذه العلاقة القرآنیة هی العلاقة التی شرحها القرآن الكریم فی نصوص عدیدة قال سبحانه و تعالی "وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً" (الجن 16) "وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ" (المائدة 66)، "وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ، وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا یَكْسِبُونَ" (الأعراف 96)، هذه العلاقة مؤداها ان علاقات الانسان مع الطبیعة تتناسب عكسیا مع ازدهار العدالة فی علاقات الانسان مع اخیه الانسان، فكلما ازدهرت العدالة فی علاقات الانسان مع اخیه الانسان اكثر فأكثر ازدهرت علاقات الانسان مع الطبیعة، و كلما انحسرت العدالة عن الخط الاول انحسر الازدهار عن الخط الثانی، أی ان مجتمع العدل هو الذی یضع الازدهار فی علاقات الانسان مع الطبیعة، و مجتمع الظلم هو الذی یؤدی الی انحسار تلك العلاقات، علاقات الانسان مع الطبیعة، و هذه العلاقة لیست ذات محتوی غیبی فقط، نعم نحن نؤمن أیضا، بمحتواها الغیبی و لكن اضافة الی محتواها الغیبی الربانی هی تشكل سنة من سنن.

وعن الفرق بين المثل العليا والمثل الأعلى يبين الشهيد السيد الصدر قدس سره في كتابه: الفرق بین المثل العلیا المنخفضة الفرعونیة و بین المثل الاعلی الحق مثل التوحید سبحانه و تعالی، فان المثل الاعلی یوحد الجامعة البشریة و یلغی كل الفوارق و الحدود باعتبار شمولیة هذا المثل الاعلی باعتبار شمولیته فهو یستوعب كل الحدود و كل الفوارق، یهضم كل الاختلافات، یصهر البشریة كلها فی وحدة متكافئة، لا یوجد ما یمیز بعضها عن بعض، لا من دم و لا من جنس و لا من قومیة و لا من حدود جغرافیة أو طبقیة. المثل الاعلی بشمولیته یوحّد البشریة و لكن المثل العلیا المنخفضة تجزئ البشریة و تشتت البشریة انظروا الی المثل الاعلی كیف یقول "إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ" (الأنبياء 92)، "وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ" (المؤمنون 52)، هذا هو منطق شمولیة المثل الاعلی التی لا تعترف بحد و بحاجز فی داخل هذه الاسرة البشریة انظروا، استمعوا الی المثل المنخفض، الی مجتمع الظلم و آلهة مجتمع الظلم كیف یقولون، أو كیف یتحدث عنهم القرآن الكریم "إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً" (القصص 4)، فرعون المثل الاعلی المنخفض، الفرعونیة علی مرّ التاریخ التی تبنی العلاقات بین الانسان و أخیه الانسان علی أساس الظلم و الاستغلال، الفرعونیة تجزئ المجتمع، تبعثر امكانیات المجتمع، و طاقات المجتمع و من هنا تهدر ما فی الانسان من قدرة علی الابداع و النمو الطبیعی علی ساحة علاقات الانسان مع الطبیعة، و عملیة التجزئة الفرعونیة للمجتمع تقسم المجتمع الی فصائل و جماعات: الجماعة الاولی ظالمون مستضعفون، هذه الجماعة الاولی فی التقسیم الفرعونی هم الظالمون المستضعفون، فی نفس الوقت الظالمون الثانویون أو بحسب تعبیر أئمتنا علیهم الصلاة و السلام (اعوان الظلمة) هؤلاء الظالمون المستضعفون یشكلون حمایة لفرعون و للفرعونیة و سندا فی المجتمع لبقاء الفرعونیة و استمرار وجودها و اطارها. قال اللّه سبحانه و تعالی "وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ الْقَوْلَ یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَكْبَرُوا لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِینَ" (سبأ 31). هنا القرآن یتحدث عن الظالمین یقول "إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ" (سبأ 31).

في سلسلة المقالات هذه سيتم التطرق الى آيات قرآنية وردت في كتاب التفسیر الموضوعی والتفسیر التجزیئی للسيد محمد باقر الصدر قدس سره: رسالة السماء، سنن التأريخ، الأجل الجماعي، الحوادث التأريخية، إرادة الانسان، عمل الفرد وعمل المجتمع، القضية الشرطية، الدين، أيام يوم القيامة، عناصر المجتمع وصيغته الرباعية، المثل الأعلى، اجتناب عبادة الطاغوت، اديان التجزئة، أفق الانسان، الفترة الزمنية، هدف الانسان، المؤمن المسؤول، علاقة الخبرة والممارسة، علاقة الإنسان مع الطبيعة، المثل العليا، تصنيف الظالمين، حب الدنيا.

اعضاء معجبون بهذا

جاري التحميل

ثقافية

الايستر والقرآن الكريم (ح 1)

عيد الفصح او القيامة المجيد: ويسمى هذا العيد ايضا بالايستر وهو اسم الشهر الرابع باللغة العبرية وتوضع في ليلة الأحد بعد الجمعة العظيمة شمعة كبيرة في الكنائس تمثل رمز لقيام السيد المسيح وتنشد الترانيم ويتم إشعال الشمعة وإطفاء الأنوار وفي بعض المجتمعات يتم الاحتفال صباح الأحد وفي ظهر الأحد توضع مائدة... المزيد

د. فاضل حسن شريف

عدد المقالات : 735

دار الإمام علي عليه السلام

ان دار الامام علي عليه السلام الموجودة في الكوفة هي اصلآ لاخته ام هاني والتي تقع في رحبه مسجد الكوفة التي سميت فيما بعد برحبة علي وكان البيت الذي اشتراه الامام علي عليه السلام فيما بعد ب 70 دينارآ يقع قبالة باب السدرة من مسجد الكوفة ويقع هذا البيت الى جانب مسجد الكوفة قرب قصر الامارة على مسافة حوالي 100... المزيد

حامد محل العطافي

عدد المقالات : 119

قراءة نقدية في قصة (موديل) للكاتبة المصرية ليلى حسين

"موديل" قصة قصيرة للكاتبة المصرية ليلى حسين ، وجدتها بعد قراءة متأملة جديرة بالدراسة والتحليل والنقد ، بداية من العنوان "موديل" ، وانتهاء بـ "لحظة التنوير" ومشهد الذل والمهانة لـ "أمينة" إحدى شخصيات القصة. ومثلما يصنع معظم شعراء "العالم الافتراضي" في تمردهم على القواعد الفنية وخرق الضوابط اللغوية كذلك... المزيد

حمدي الروبي

عدد المقالات : 11

قراءة الناقد اللبناني د. إلياس الهاشم في قصة (عبور) للدكتورة أمل الأسدي

العبور وما أدراك ما العبور أن تدخل حديقة أمل الأسدي القصصية عليك أن تحمل ذاتك إلى عالم الخيال المنسوج من الواقع الأليم في عراقنا العزيز. فالكاتبة تعرف كيف تنقّي وريدات حديقتها بإتقان وبلاغة، وتعرف كيف تقدّم لزائر حديقتها أجمل ألوان السرد والدهشة والتماهي مع الحدث. لقد قطفت أمل الأسدي في قصّتها أجمل... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 23

أدبية

أدبني الجواد فأحسن تأديبي

كان يتذمر،والشكوی تضحك في فمه كيف يعلِّمني صبيٌّ علی كلٍّ...تلميذٌ صغير وسأعيد تربيته أنا اتزَّمل بالعلم، وهبتُه روحي كي يفترش أيامها في نهاية يومه، تذمر وأطلق صرخاته في وجه الوسادة ثم وقف هناك في باب المراد، كان ينتظر قدوم أصحابه،قال له الضابط في باب الروضة المقدسة: - ياشيخ، بالله عليك إذا... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 23

سَيَنْبَلِجُ الفَجْرُ

سَيَنْبَلِجُ الفَجْرُ - مَا خِلْتُ أَنّي سَأَحْظَى بِلِقَاءٍ جَليلٍ كهذا ذات يوم، ولم أدرك للآن كيف عاد بيَ الزمن أكثر من ألف عام.. نعم ألف عام. - لقاءٌ وقبل ألف عام ما أعجب أمرك، أبا مرتضى - بَلْ ما أعجب ما يُغدق الله من ألطافٍ لعباده، عَطاؤه ومنُّه يفوق الوصفَ والخيال.. فالحمد لله وحده على جزيل ما... المزيد

صادق مهدي حسن

عدد المقالات : 28

النَّاصِحُ

في قريةٍ صغيرةٍ محاطَةٍ بالغاباتِ، كانَ هناكَ شابٌّ يُدعى حسَّانٌ. كانَ طموحًا وشُجاعًا، لكنّهُ لم يكنْ يستمعُ لنصائحَ الآخرينَ، مُعتبِرًا أنّ خبرتَهُ تكفيهِ لاتخاذِ قراراتهِ. ذاتَ يومٍ، جاءَ إلى حسّانٍ رَجلٌ حكيمٌ منَ القريةِ وقالَ لَهُ: "يا بُنيَّ، سمعتُ أنّكَ تريدُ الذهابَ إلى الغابةِ... المزيد

قصص وعظات

عدد المقالات : 9

طلاء الأظافر الأحمر

من أيام والفضول يتلاعب بي، نفی كلَّ هدوئي وسكينتي، كلما وضعت رأسي علی الوسادة تفرُّ عيناي مني وتورثني السهر تری ماذا يفعل والدي منذ أيام لماذا يدخل المطبخَ ويغلق الباب قررتُ أن أعرف السر لابد من ذلك اليوم مساءً، بدأتُ أراقبه من ثقب الباب، رأيته يجلس، يستخرج صندوقا خشبيا من تحت (الكاونتر) وبجنبه... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 23

علمية

الزراعة المستدامة .. حماية الأرض وغذاء المستقبل

تواجه البشرية تحديات متزايدة في توفير الغذاء لسكان العالم المتنامي مع الحفاظ على صحة كوكبنا. من هنا تبرز الزراعة المستدامة كنهج ضروري يهدف إلى تلبية احتياجات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال القادمة على تلبية احتياجاتها. إنها ليست مجرد مجموعة من... المزيد

جنود غير مرئيين في مجرى الدم

كيف تُنقذنا الروبوتات النانوية من الجلطات القاتلة لطالما شكّلت الجلطات الدموية تحديًا طبيًا معقدًا، إذ أن تكوّنها في أحد الأوعية، سواء في القلب أو الدماغ أو الرئتين، قد يؤدي إلى نوبات قلبية أو سكتات دماغية أو حتى موت مفاجئ. ورغم تطور الطب... المزيد

مفهوم اقتصـاد السـوق

رغم اتجاه العراق نحو اقتصاد السوق ما بعد 2003 إلا إنه لازال يعاني من صعوبة المسير بشكل سلس. لابُد ان نضع في أذهاننا ان هناك علاقة وثيقة بين السياسة والاقتصاد، حيث ان سيادة الحكم الاستبدادي السياسي يعمل بشكل تلقائي، في الأعم الاغلب؛ على جعل الاقتصاد... المزيد