لقد ابتاع رسول الله (صلى الله عليه واله) الارض التي بركت فيها ناقته يوم قدومه المدينة، من أصحابها بعشرة دنانير لإقامة مسجد فيها، واشترك كافة المسلمين في تهيئة موادّه الانشائية وبناه، وعمل رسول الله (صلى الله عليه واله) نفسه في تشييدها أيضا، فكان (صلى الله عليه واله) ينقل معهم اللبن، والحجارة، وبينما هو (صلى الله عليه واله) ذات مرة ينقل حجرا على بطنه استقبله اسيد بن حضير  فقال : يا رسول الله اعطني أحمله عنك.

قال (صلى الله عليه واله) : لا، اذهب فاحمل غيره.

وبهذا الاسلوب العملي كشف رسول الاسلام العظيم عن جانب من برنامجه الرفيع، إذ بيّن بعمله أنه رجل عمل وليس رجل قول، رجل فعل وليس رجل كلام، وكان لهذا أثره الفعّال في نفوس أتباعه.

فقد أنشد أحد المسلمين بهذه المناسبة يقول :

لئن قعدنا والنبيّ يعمل

                   فذاك منّا العمل المضلّل

وكان رسول الله (صلى الله عليه واله) يردّد وهو يبني ويعمل : لا عيش إلاّ عيش الآخرة، اللهمّ ارحم الأنصار والمهاجرة.

وقد كان عثمان بن عفان  ممن يهتمّ بنظافة ثيابه، ويحرص على أن يمنع عنها الغبار والتراب، فلم يعمل في بناء المسجد لهذا السبب، فاخذ عمار ينشد أبياتا تعلّمها من أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)، وفيها تعريض بمن لا يعمل ويحرص على ثيابه أن لا تتسخ بالغبار :

لا يستوي من يعمر المساجدا              يدأب فيها قائما وقاعدا

ومن يرى عن الغبار حائدا

وقد أغضب مفاد هذه الابيات عثمان بن عفان، فقال لعمار مهدّدا : قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية، والله إني لأراني سأعرض هذه العصا لأنفك أي أضربك بها، وفي يده عصا!!

فلما عرف رسول الله (صلى الله عليه واله) بكلام عثمان غضب وقال : ما لهم ولعمّار، يدعوهم إلى الجنّة، ويدعونه إلى النار.

إنّ عمارا جلدة ما بين عينيّ وأنفي.. .

وكان عمار  فتى الاسلام القوي، يحمل قدرا كبيرا من اللبن والاحجار في بناء المسجد ولا يكتفي بحمل شيء قليل منها.

فكان البعض يستغل طيب قلبه واخلاصه فيثقله باللبن والاحجار.

ويروى أن اصحاب النبيّ (صلى الله عليه واله) جعل يحمل كل واحد لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين لبنة عنه ولبنة عن النبيّ (صلى الله عليه واله) محبة منه لرسول الله (صلى الله عليه واله).

وذات مرة رآه رسول الله (صلى الله عليه واله) وقد حمّلوه ثلاث لبن أو احجار ثقيلة فشكا إليه عملهم وقال : يا رسول الله قتلوني يحملون عليّ ما لا يحملون فنفض رسول الله (صلى الله عليه واله) وفرته  وكان رجلا جعدا وهو يقول قولته التاريخية : ويح ابن سمية ليسوا بالذين يقتلونك، انما تقتلك الفئة الباغية .

وقد كان هذا الخبر الغيبي من الدلائل القوية على نبوة الرسول الكريم (صلى الله عليه واله) وصدق دعواه، وصحة إخباراته، فقد وقع ما أخبره كما أخبر، فقد قتل عمّار  وهو في التسعين من عمره في معركة صفين عند ما كان يقاتل جيش الشام بين يدي علي (عليه السلام)، فقتله أنصار معاوية، وقد أحدث هذا الخبر الغيبي أثرا عجيبا في حياة المسلمين فقد جعله المسلمون معيارا لمعرفة الحق، أي كانوا يعرفون حقانية أي جهة من الجهات وأي طرف من الأطراف في الصراعات والنزاعات بانضمام عمّار إليه.

وعند ما قتل عمّار في ساحة القتال بصفين، دبّ في أهل الشام اضطراب عجيب.

فالذين كانوا في شك في حقانية عليّ  (عليه السلام) وموقفه في هذه الحرب بفعل الدعاية المضادة التي كان يقوم بها معاوية ومساعده عمرو بن العاص ضد الامام قد انتبهوا على خطائهم وعرفوا بمقتل عمّار  على أيدي أنصار معاوية بأن عليا على حق وأن معاوية وجماعته هي الفئة الباغية التي أخبر عنها رسول الله (صلى الله عليه واله).

ومن هؤلاء خزيمة بن ثابت  الأنصاريّ الذي خرج مع الإمام عليّ (عليه السلام) لقتال معاوية، ولكنّه كان متردّدا في مقاتلته، بيد أنه جرد سيفه بعد مقتل عمّار  على أيدي أهل الشام، وحمل عليهم.

ومنهم ذو الكلاع  الحميري الذي خرج على رأس عشرين ألف مقاتل وهم تمام رجال قبيلته، مع معاوية لمحاربة الامام عليّ (عليه السلام) وكان معاوية يعتمد على نصرته اعتمادا كبيرا، حتى أنه لم يقدم على اتخاذ قرار الحرب إلاّ بعد أن اطمأنّ الى تأييده له، ومشاركته في قتال علي (عليه السلام).

فقد صدم القائد المخدوع بشدة عندما سمع بوجود عمّار في معسكر الامام علي.

فأراد رجال معاوية أن يموهوا الأمر، ويشوشوه عليه فقالوا : ما لعمار ولصفين؟ فذلك ما يقوله أهل العراق وما يبالون من الكذب.

ولكن ذا الكلاع لم يقتنع بهذا فقال لعمرو بن العاص : يا أبا عبد الله أما قال رسول الله (صلى الله عليه واله) : إن عمارا تقتله الفئة الباغية ؟

فقال عمرو : أجل، ولكن ليس عمار في رجال علي.

فقال ذو الكلاع : فلا بدّ اذن أن أعرف ذلك بنفسي.

ثم أمر رجالا بأن يتحقّقوا من الأمر. وفي هذه اللحظة الحساسة ادرك معاوية وعمرو خطورة الموقف اذ لو تحقق ذو الكلاع من وجود عمّار في معسكر علي  أو عرف بمقتله بين يديه (عليه السلام) إذن لأحدث ذلك شرخا كبيرا وتمزقا فضيعا في جيش الشام، من هنا تمت تصفية ذو الكلاع فورا اذ قتل بصورة غامضة.

إن اشتهار هذا الحديث لدى محدثي السنة والشيعة ليغنينا عن استعراض مصادره، واسناده.

فقد روى الامام احمد بن حنبل أنه لما قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال قتل عمّار وقد قال رسول الله (صلى الله عليه واله) : تقتله الفئة الباغية فقام عمرو بن العاص فزعا يرجع ( أي يقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ) حتى دخل على معاوية، فقال معاوية : ما شأنك؟ قال : قتل عمّار فقال معاوية : قد قتل عمّار فما ذا؟ قال عمرو : سمعت رسول الله (صلى الله عليه واله) يقول : تقتله الفئة الباغية فقال له معاوية : أو نحن قتلناه انما قتله علي وأصحابه جاءوا به حتى القوه بين رماحنا ( وسيوفنا ).

ولكن لا يخفى أن هذا التأويل الباطل الذي لجأ إليه ابن أبي سفيان لتهدئة جنود الشام، ليس مقبولا عند الله تعالى قط، كما لا يقبل به أيّ عاقل لبيب.

فإنّ هذا هو الاجتهاد في مقابلة النص، وهو مما لا قيمة له أبدا، فان هذا

النوع من الاجتهاد في مقابلة الآيات والروايات الصريحة هو الذي سبّب في أن يعمد فريق من المجرمين والجناة إلى تبرير جرائمهم وفضائعهم بحجة الاجتهاد ، وتحت غطائه.