المخلَّفاتُ الفكرية والثقافية وما يتركه أيُ شعب من الشعوب من قصص وحكايات افضل وسيلة للتعرف على خلفياته النفسية والأخلاقية ذلك لأنّ الآداب بما فيها الشعرُ والقصةُ والخطبةُ والحكايةُ والمثلُ والكنايةُ مرآة صادقةٌ تعكس المستوى الفكري لأيّة جماعة وتعتبرُ خير مقياس لتمدّنها وحضاراتها وأفكارها ونفسياتها تماماً كما تحكي اللوحاتُ الفنيةُ عن حياة عائلة أو منظر طبيعي جميل أو اجتماعات صاخبة أو مشاهدَ قتالية.

إنَ القصائد والأَمثال العَربية الّتي كانت رائجة آنذاك تستطيع ـ قبل كل شيء ـ أن تكشف عن الوجه الحقيقي لتاريخهم ونمط حياتهم وسلوكهم ولهذا السبب لا يجوز لأي مؤرخ واقعي يسعى إلى الحصول على صورة كاملة عن تاريخ شعب من الشعوب أن يتجاهل التركة الفكرية والأدبية والثقافية لذلك الشعب سواء أكان شعراً أم نثراً أمثالا أم حكماً قصصاً أم أساطير.

ومن حسن الحظ أنّ مؤرخي الإسلام اثبتوا وسجلوا بإتقان ما اُثِرَ من العرب ممّا يرتبط بآدابهم في العصر الجاهلي بقدر ما اُتيحَ لهم ذلك.

وقد كان ابو تمام حبيب بن اويس ( المتوفى عام 231 هجرية ) والّذي يُعتبر من كبار أُدباء الشيعة وله قصائد رائعة في مدح آل الرسول ممن اعتنى عناية بالغة بهذه الناحية حيث جَمع في كتاب واحد طائفة كبيرة جداً من الشعر الجاهلي مفصلة في عشرة أبواب هي :

1 ـ الحماسة.

2 ـ المراثي.

3 ـ الادب.

4 ـ النسيب.

5 ـ الهجاء.

6 ـ الاضافات.

7 ـ الصفات.

8 ـ السير.

9 ـ المُلَح.

10 ـ مذمة النساء.

وقد تناولَ هذا الديوان التاريخيُ القيم عددٌ كبيرٌ من أُدباء المسلمين وعلمائهم بشرح ابياته وتفسير غوامضها وبيان اغراضها ومقاصدها.

كما ترجم أصلُ الديوان إلى لغات اجنبية عديدة جاء ذكر طائفة منها في كتاب معجم المطبوعات.