هذه المسألة هي من المسائل التي ورد ذكرها في أحاديث كثيرة أيضاً، كما يستفاد من الروايات أيضاً؛ أنّ ضغطة القبر تشمل الجميع بدون استثناء، كلّ ما هنالك أنّها تكون شديدة على‏ البعض وتكون من عقوبات الأعمال، وتكون أقّل شدّة على‏ البعض الآخر وتعتبر كفّارة للذنوب؟

جاء في الحديث الشريف عن النبي الأكرم صلى الله عليه و آله عند دفن الصحابي المعروف (سعد بن معاذ) أنّه قال : «إنّه ليس من مؤمنٍ إلّا وله ضمّةٌ» «1».

وفي رواية اخرى‏ عن الإمام الصادق عليه السلام عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله أنّه قال : «ضغطة القبر للمؤمن كفارةٌ لما كان منه من تضييع النّعم» «2».

لكن يستفاد من رواية اخرى‏ أنّ المؤمنين لا تمسّهم ضغطة القبر أبداً، وأنّ ضغطة القبر التي حلت بسعد بن معاذ هي من أجل سوء خلقه مع اهله، جاء في هذه الرواية : {إِنّهُ كانَ في خُلُقِهِ معَ أَهْلِهِ سوءٌ} «3».

لذا جاء في بعض الأخبار أَنّ الذين يمارسون بعض الأعمال الصالحة (مثل حج بيت اللَّه عدّة مرات، أو المواظبة على‏ قراءة بعض سور القرآن، أو بعض الأذكار) ينجون من ضغطة القبر «4».

وعلى‏ أيّة حال فإنّ ضغطة القبر هي اوّل العقوبات في عالم البرزخ، ولكن هل تنزل ضغطة القبر على هذا الجسم المادي ثم تنتقل منه إلى‏ الروح (سبب العلاقة الموجودة بين هذا الجسم والروح على‏ أيّة حال)، أم تنزل على‏ ذلك الجسم المثالي؟ للإجابة عن هذا السؤال يأتي نفس الرأيين السابقين أيضاً، ولكن بما أنّ الدخول في التفاصيل الجزئية لا ثمرة منه، لذا نمّر عليها مرّ الكرام، ونقتصر في القول على أنّ أصل وجود ضغطة القبر هي من المسلّمات، وذلك طبقاً لمفاد كثير من الروايات‏ «5»، وقد جاء في إحداها عند الجواب عن سؤالهم : إنّ من علّق بخشبة الصَلب عدّة أيّام كيف تناله ضغطة القبر؟، قال الإمام الصادق عليه السلام : «إنّ ربّ الأرض هو ربُّ الهواء فيوحي اللَّه عزّوجلّ إلى‏ الهواء فيضغطه ضغطةً اشدّ من ضغطة القبر» «6».

_____________________
(1) بحار الانوار، ح 16 و 19.

(2) المصدر السابق.

(3) المصدر السابق، ح 14.

(4) لكسب معلومات أكثر راجع سفينة البحار، ج 2، ص 367 مادة (قبر).

(5) كالروايات القائلة : إنّ «القبر إما روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النيران» التي أشرنا إليها سابقاً، فإنّها يحتمل أن تكون دليلًا على أنّ ضغطة القبر تنزل على‏ القالب المثالي والروح وذلك لأنّ القبر المادي لا يتحول إلى‏ جنّة أو حفرة من النار.

(6) بحار الأنوار، ج 6، ص 266، ح 112.