مصبا- كسل كسلا فهو كسل من باب تعب وكسلان أيضا ، وامرأة كسلة وكسلى ، والجمع كسالى بضمّ الكاف وفتحها. وأكسل المجامع : إذا لم ينزل ضعفا أو غيره.

مقا- كسل : أصل صحيح وهو التثاقل عن الشي‌ء والقعود عن إتمامه أو عنه. من ذلك الكسل. والإكسال : أن يخالط الرجل أهله ولا ينزل. ويقال ذلك في فحل الإبل أيضا.

التهذيب 10/ 60- قال الليث : الكسل : التثاقل عمّا لا ينبغي أن يتثاقل عنه. والفعل : كسل يكسل كسلا. ويقال : فلان لا تكسله المكاسل : وجوه الكسل. وامرأة مكسال ، وهي الّتى لا تكاد تبرح مجلسها. والمكسل : وترقوس الندّاف إذا خلع منها.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو إظهار ضعف وفتور وإن كان بتخيّل أو تكلّف ، فالنظر فيها الى ظهور الفتور من حيث هو.

والفتور هو حصول حالة السكون والضعف بعد الحدّة والشدّة.

وأمّا التثاقل والقعود عن الشي‌ء : فمن آثار الكسل.

{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ} [النساء : 142]. {وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ} [التوبة : 54] الآية الاولى في مورد المنافقين. والثانية في مورد المتظاهرين بالايمان.

وعناوين النفاق والخدعة والرياء والكره : تناسب مفهوم إظهار الضعف والفتور والتظاهر والتكلّف.

ويدلّ على هذا المعنى : توبيخهم بالكسل ، والتوبيخ والذمّ انّما هو في قبال الأعمال الاختياريّة ، لا في حالات وصفات طبيعيّة واقعيّة ، كما في ضعف البدن ومرض فيه ونقص في الجوارح أو جراحة فيها.

ولا يخفى أنّ منشأ الكسل هو ضعف الايمان والاعتقاد باللّه تعالى ، وعدم حصول اليقين والاطمينان بالجزاء والبعث وعوالم ما وراء المادّة ، والكفر الباطني بالحياة الآخرة والسعادة الروحانيّة الحقيقيّة.

وكلّما اشتدّ ضعف الايمان : إزداد الكسل والتواني في العمل بالوظائف الدينيّة والتكاليف الإلهيّة ، وليس الكسل مخصوصا بالمنافقين وأمثالهم ، بل بمن ضعف إيمانه وتعلّقه وشوقه وحبّه في اللّه والى اللّه ، كلّ بحسب مرتبته ودرجة ضعفه ، فالكسل هو الميزان القاطع للضعف.

وأمّا تقييد الكسل بالصلاة : فانّ الصلوة هو المظهر الأتمّ للارتباط وإظهار العبوديّة والتعظيم والخشوع ، وهو معراج المؤمن الى اللّه المتعال ، فإذا ضعف الايمان : يظهر أثره أوّلا في هذه العبادة الرابطة بصورة الكسل ، أي عدم الإقبال والشوق والحرارة.

وأمّا التعبير بقوله تعالى- وإذا قاموا ، ولا يأتون : فانّ أثر الشوق والتعظيم والتوجّه إنّما يظهر في مرحلة الحركة اليها وفي مقدّماتها.

وأمّا إختلاف التعبير : فانّ القيام يناسب النفاق ، والمنافق يظهر الايمان قولا وعملا ، وهو في اجتماع المؤمنين وفي مجامعهم وصفوفهم. بخلاف‌ المخالفين المتظاهرين بالفسق والعناد والخلاف ، فهم يأتون المساجد والصلوة كرها منهم.

____________________________
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.