مقا- فسر : كلمة واحدة تدلّ على بيان شي‌ء وإيضاحه. من ذلك الفسر ، يقال فسَرت الشي‌ء وفسّرته. والفسر والتفسرة : نظر الطبيب الى الماء وحكمه فيه.

مصبا- فسرت الشي‌ء من باب ضرب : بيّنته وأوضحته. والتثقيل مبالغة.

التهذيب 12/ 406- ابن الأعرابي : الفسر : كشف ما غطّى. وقال الليث : الفسر : التفسير ، وهو بيان وتفصيل للكتاب. والتفسرة : اسم للبول الّذى ينظر فيه الأطبّاء ، يستدلّون بلونه على علّة العليل ، وكلّ شي‌ء يعرف به تفسير الشي‌ء ومعناه فهو تفسرته. وقال بعضهم : التفسير : كشف المراد عن اللفظ المشكل. والتأويل. ردّ أحد المحتملين الى ما يطابق الظاهر.

صحا- الفسر : البيان. واستفسرته كذا : أي سألته أن يفسره لي. والفسر : نظر الطبيب الى الماء.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو شرح مع توضيح ، والفرق بينها وبين موادّ- الشرح ، التوضيح ، التبيين ، الكشف والتفصيل ، والتأويل :

أنّ الشرح : بسط مخصوص في موضوع في قبال القبض.

البيان : انكشاف بعد إبهام ، بالتفريق والفصل.

الانكشاف : زوال غطاء ورفعه عن شي‌ء حتّى يظهر.

التأويل : جعل شي‌ء متقدّما حتّى يترتّب عليه آخر.

التوضيح : يقابل الخمول والخفاء.

التفصيل : يقابل الوصل.

فترجمة المادّة بالبيان أو الكشف أو التأويل : تعريف تقريبيّ. والأصل فيها هو شرح مع توضيح. ومن مصاديقه الشرح وإيضاح ما في القارورة من بول المريض. وإطلاق التفسرة على القارورة نفسها تجوّز ، فانّها متعلّق التفسير.

{وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} [الفرقان : 33] المثل : ما يذكر في مقام التشبيه والتنظير بوجود النبىّ الأكرم وصفاته ، كقولهم- انّه مسحور ، ساحر ، مجنون ، شاعر-. {انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا } [الإسراء : 48] والأحسن : معطوف على الحقّ ، وهو منصوب على كونه غير منصرف. فالله تعالى يوضح ويبيّن مقام النبىّ بالحقّ ويشرح ويفسّره بأحسن تفسير وإيضاح لا باطل فيه ، في قبال أمثالهم.

ولا يخفى أنّ كلمة التفسير الاصطلاحي : قد أخذت من هذا المعنى ، وتفسير كلّ كلام يتوقّف على أمرين : الأوّل- فهم مفاهيم الألفاظ والكلمات على التحقيق والدقّة ، لا على التقريب والتجوّز ، فانّ فهم مراد المتكلّم متوقّف على العلم بمداليل الكلمات تحقيقا.

والثاني- فهم مراد المتكلّم ليتمكّن المفسّرين من الإيضاح والشرح والبيان ، ولا يخرج عن الحقّ ، ولا يفسّر الكلام على خلاف المنظور.

والأمر الأوّل : يتوقّف على الاجتهاد والتحقيق الكامل في اللغات ، وتحصيل المعاني الحقيقيّة الأصيلة في الكلمات ، ولا سيّما في القرآن المجيد ، حيث إنّ الكلمات مستعملة فيه في المفاهيم الحقيقيّة ، ولا تجوّز فيها حتّى يوجب إغراء واضلالا وتحيّرا واشتباها في فهم المراد.

والأمر الثاني : يتوقّف على تحقّق النورانيّة الباطنيّة والبصيرة القلبيّة والارتباط المعنوي والتوجّه الروحي والانقطاع عن العلائق الدنيويّة ، حتّى يتحصّل له نور المعرفة والمحبّة والارتباط.

ومن الأسف : فقدان الشرطين في أغلب المفسّرين ، وعلى هذا تريهم يقلّد كلّ لاحق سابقه ، وهم في اكثر الموارد في ريب وتردّد وتحيّر ، يشتبه عليهم المعاني ، ولا يمكن لهم اليقين في موضوع ولا في حكم. ويتصوّرون أنّ نقل معنى من معاني الكلمة عن كتب اللغات العامّة ، وتوضيحها المنقول عن كتب التفاسير المتداولة : يكفى في تفسير المراد في القرآن الكريم.

نعم يقول عزّ وجلّ في مبتدإ الكتاب- لا ريب فيه هدى للمتّقين. وقال تعالى :

{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الواقعة: 77 - 80].

___________________________
- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

- التهذيب = تهذيب اللغة للأزهري ، 15 مجلّداً ، طبع مصر ، 1966م .

‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .