من أهم الأمور التي اهتمت بها القوانين القرآنية هي : حرية العقيدة ، وحرية الإنسان ، واستقرار الأمن على‏ في الأصعدة والمجالات كافّة ، وتشير إلى‏ هذا المعنى الآية الكريمة :

{لَآ اكرَاهَ فِى الدِّينِ قَدْ تَّبَيَّنَ الرُّشدُ مِنَ الغَىّ} (البقرة/ 256).

ومن الأهداف المهمّة لبعثة الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله هي القضاء على الأسر والقيود والاغلال إذ يقول سبحانه : {وَيَضَعُ عَنهُم اصْرَهُم وَالاغلَالَ الَّتِى كَانَت عَلَيهِم}. (الأعراف/ 157)

وفي موضع آخر يخاطب المؤمنين بقوله : {يَاعِبَادِىَ الَّذِينَ آمَنُوا انَّ ارْضِى وَاسِعَةٌ فَايَّاىَ فَاعبُدُونِ} (العنكبوت/ 56).

وينقل القرآن قصة عجيبة عن‏ «أصحاب الاخدود» ، أولئك الذين كانوا يعذبون المؤمنين‏ ويلقونهم في حفر النيران لا لشي‏ء إلّا لأنّهم حملوا اعتقادات راسخة ، لذا يصفهم بالقول : إنّ هذه الزمرة المتسلطة ما أقدمت على‏ عملها هذا إلّا لأجل سلب حرية العقيدة والإيمان ، ثم يبين لهم أشد العقوبات الإلهيّة النازلة بحقهم لنقرأ قوله تعالى‏ : {انَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤمِنيِنَ وَالمُؤمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُم عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُم عَذابُ الحَرِيقِ} (البروج/ 10) .

وكثيراً ما يُشيد القرآن الكريم بنعمة «الأمن» بحيث يعتبره مقدماً على‏ أي شي‏ء آخر ، ولهذا السبب حينما قدم إبراهيم الخليل عليه السلام على‏ الأرض القاحلة ، ذات الحرارة المحرقة والخالية من النبات والشجر في مكة ، وبنى‏ الكعبة ، فإنّ أوّل حاجة طلبها من اللَّه تعالى‏ لساكني هذه الأرض مستقبلا هي نعمة الأمن كما ورد ذلك في القرآن : {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارزُق اهْلَهُ مِنَ الَّثمَراتِ}. (البقرة/ 126)

وقد ورد هذا الموضوع في مكان آخر من القرآن وبتعبير آخر ، فيقول تعالى‏ : {رَبِّ اجعَلْ هَذًا البَلَدَ آمِناً وَاجنُبنى وبَنِىَّ ان نَّعُبدَ الاصنَامَ}. (ابراهيم/ 35)

ففي الآية الاولى‏ تقدم ذكر الأمن على‏ الأمور الاقتصادية ، وفي الآية الثانية تقدم ذكره أيضاً على‏ مسألة التوحيد ، ولعله إشارة إلى‏ عدم تحقق الضمان الديني والدنيوي للمجتمع بدون انتشار الواقع الأمني في المحيط القائم ، بالإضافة إلى‏ أنّ القرآن يصف حالة انعدام الأمن بأنّها أسوأ حالًا من القتل وسفك الدماء ، فيقول : {وَالفِتَنةُ اشَدُّ مِنَ القَتلِ}.

(البقرة/ 191)

وبالرغم من أنّ للفتنة معاني كثيرة ، (كالشرك ، والتعذيب والتنكيل والفساد) ، ولكن لا يستبعد أن يكون مفهوم الآية شاملًا بحيث يستوعب كل هذه المعاني.

وعليه فإنّ إيجاد حالة من انعدام الأمن والفساد تفوق بمراتب حالة سفك الدماء لأنّها بالإضافة إلى‏ كونها مصدراً لسفك الدماء ، هي مصدر للمفاسد الاخرى أيضاً.

وتجدر الإشارة إلى‏ هذه النكتة أيضاً وهي : إنّه قد تقرر في الإسلام نوع خاص من‏ «الأمن» لم يسبق له وجود في أي قانون من القوانين الدولية ألا وهو الحفاظ على‏ حيثية الأفراد وكرامتهم ، حتى في دائرة أفكار الآخرين.

وبتعبير أدق : إنّ الإسلام لا يسمح لأي ‏مسلم أن يحمل في نفسه الظن السي‏ء والتفكير الخاطي‏ء تجاه الآخرين فيعمد إلى‏ خدش كرامة الآخرين وحرمتهم في دائرة التفكير الشخصي ، وقد تجسد هذا المعنى‏ بقوله سبحانه في الآية : {يَا ايُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجتَنِبُوا كَثِيراً مِن الظَنِّ انَّ بَعضَ الظَنِّ اثمٌ وَلَا تَجَسَّسوُا}. (الحجرات/ 12)

إنَّ الإسلام يريد أن تسود حالة الامن والاطمئنان التام في المجتمع الإسلامي ، ولا يقتصر الأمر على النزاعات الشخصية بين الآخرين فحسب ، وإنّما يشمل المناوشات الكلامية ، وأكثر من ذلك على‏ صعيد الاتجاهات الفكرية بين الأفراد مع بعضهم البعض ، بحيث يشعر كل واحد منهم بأنّ أخيه لا يسدد باتجاهه سهام التهمة والافتراء ، وهذه الحالة تمثل أعلى‏ مستويات الأمن ولا تتحقق إلّافي ظل وجود المجتمع الإيماني وسيادة القوانين الإسلامية.

والجدير بالذكر إنّه قد ورد النهي عن الكثير من الظنون ، ولكن في أثناء بيان العلة يقول :

إنَّ بعض الظنون إثم ، ولعل منشأ التفاوت في التعبير عائد إلى‏ أنّ الظنون السيئة تجاه الآخرين تطابق الواقع أحياناً ، ولا تطابقه أحياناً اخرى‏ ، وبناءً على‏ أنّ النوع الثاني يعدُّ ذنباً من الذنوب ، فلابدّ من الابتعاد عن كل الظنون السيئة الواقعة تحت عنوان‏ «كثيراً من الظن».

النكتة الأخيرة في هذا البحث : هي أنّ الإسلام انطلاقاً من اهتمامه الكبير بتحقيق الأمن الداخلي في المجتمعات الإسلامية أجاز التوسّل بالقوة والقدرة العسكرية لحل الاختلافات والمجابهات الداخلية في حالة فشل الأساليب والطرق السلمية ، ونطالع هذا المعنى في قوله تعالى‏ : {وَانْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤمِنِينَ اقتَتَلُوا فَاصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَانْ بَغَتْ احدَاهُمَا عَلَى‏ الاخَرَى‏ فَقَاتِلُوا الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِى‏ءَ الَى‏ امْرِ اللَّهِ فَانْ فَاءَتْ فَاصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالعَدْلِ وَاقسِطُوا انَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقسِطِينَ} (الحجرات/ 9).

إنّ مَن يمعن النظر جيداً في تعبير هذه الآية : يجد أنَّ كلَّ مقطع من المقاطع فيها يحكي عن تحديد صورة لمنهج دقيق يقضي بإنهاء أي شكل من أشكال الاضطراب والفتن‏ الاجتماعية وذلك من خلال استخدام أفضل السبل السلمية ، أو اللجوء إلى‏ القوة في نهاية المطاف إذا لم تثمر الأساليب الاخرى‏.

ومن البديهي أنّ المقصودين بالخطاب في هذه الآية هم أفراد المجتمع الإسلامي ، أو بعبارة اخرى‏ الحكومة الإسلامية.