معنى قوله تعالى : وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ

قال تعالى : {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا } [الفرقان : 27 - 29].

1 - قال الطّبرسيّ في ( مجمع البيان ) : قال عطاء : يأكل يديه حتى تذهبا إلى المرفقين ، ثم تنبتان ، ولا يزال هكذا ، كلّما نبتت يده أكلها ، ندامة على ما فعل « 1 » .

وقال أبو عبد اللّه عليه السّلام : « قوله عزّ وجلّ : يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا يعني علي بن أبي طالب عليه السّلام « 2 ».

2 - قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : « واللّه ما كنّى اللّه في كتابه حتى قال : يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا ، وإنّما هي في مصحف علي عليه السّلام : يا ويلتي ليتني لم أتّخذ الثاني خليلا ، وسيظهر يوما » « 3 ».

وقال أبو جعفر عليه السّلام : « يقول : الأول للثاني » « 4 ».

3 - قال أبو جعفر عليه السّلام : « يقول : يا ليتني اتخذت مع الرسول عليّا وليّا : يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا يعني الثاني لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي . يعني الولاية وَكانَ الشَّيْطانُ وهو الثاني لِلْإِنْسانِ خَذُولًا » « 5 » .

وقال الشيبانيّ : عن الباقر والصادق عليهما السّلام : « السبيل ها هنا :

علي عليه السّلام ، يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ يعني عليّا عليه السّلام » « 6 ».

وقال أيضا : روي عن الباقر والصادق عليهما السّلام : « أنّ هذه الآيات نزلت في رجلين من مشايخ قريش ، أسلما بألسنتهما وكانا ينافقان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وآخى بينهما يوم الإخاء ، فصدّ أحدهما صاحبه عن الهدى ، فهلكا جميعا ، فحكى اللّه تعالى حكايتهما في الآخرة ، وقولهما عندا ينزل عليهما من العذاب ، فيحزن ويتأسّف على ما قدّم ، ويتندم حيث لم ينفعه النّدم » « 7 » .

_______________

( 1 ) مجمع البيان : ج 7 ، ص 263 .

( 2 ) تأويل الآيات : ج 1 ، ص 373 ، ح 5 .

( 3 ) تأويل الآيات : ج 1 ، ص 374 ، ح 8 .

( 4 ) تأويل الآيات : ج 1 ، ص 374 ، ح 9 .

( 5 ) تفسير القمي : ج 2 ، ص 113 .

( 6 ) نهج البيان « مخطوط » : ص 208 .

( 7 ) نهج البيان « مخطوط » : ص 208 .