الجواب : اعلم أن اللّه سبحانه و تعالى حيث كانت له الحجة البالغة على عباده ، واجرى الحق‌ على لسان المخالفين و المتعصبين في ذكرهم تلك الفضائل الباهرة و الكرامات الظاهرة لأمير المؤمنين و أولاده الطاهرين، وأنهم هم المستحقون للإمامة الكبرى والخلافة العظمى، وأنهم أفضل الخلق، لم يكتفوا بذلك حتى ذكروا في صحاحهم و كتبهم و زبرهم ‌أخبارا صحيحة و آثارا صريحة و مثالب لا تحصى و مطاعن لا تستقصى في حق أصحابهم، تدل على عدم لياقتهم لذلك و قابليتهم لما هنالك، واستقصاء تلك المطاعن التي ذكروها في مصنفاتهم و هاتيك المعايب التي رووها في مؤلفاتهم يحتاج إلى إفراد كتاب كبير الحجم ، ولكنا نشير هنا إلى نبذة قليلة مما ذكروه و جملة يسيرة مما سطروه.

 ما تقدم من روايتهم عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بطرق متضافرة أنه عزل أبا بكر عن اداء سورة براءة و بعث عليا عليه السّلام ليأخذها منه و يقرأها على الناس، ورجع أبو بكر إلى النبي حزينا قائلا هل نزل فيّ شي‌ء، فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني‌  (1)  ، مع أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم‌ يوله شيئا من الأعمال في حياته و كان يولي غيره. و من لم يصلح لأداء سورة واحدة إلى‌أهل بلدة كيف يصلح للرئاسة العامة المتضمنة لأداء جميع الأحكام إلى عموم الرعايا في‌سائر البلدان.

و منها تخلفهم عن جيش أسامة  (2)  مع علمهم بقصد التنفيذ و تأكيد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذلك ‌باللعن. وتواتر لعن المتخلف عن جيش أسامة ، وقد رووا في كتبهم أن الشيخين كانا داخلين في جيش أسامة، وممن روى ذلك ابن أبي الحديد و البلاذري و الكازروني في ‌تاريخيهما و غيرهم، وعلة التخلف واضحة يدركها كل ذي عقل سليم و فهم مستقيم، و قد أدركها بعض علمائهم كما في شرح النهج. ومنها منعهم فاطمة الزهراء إرثها برواية مخالفة للقرآن يشهد بكذبها الانس و الجان‌ لم يسمعها من النبي غيره، ومنعه إياها فدكا مع ادعائها النحلة لها و شهادة الحسنين و أم‌ أيمن لها بذلك‌  (3)  ، وعدم تصديق الشيخين لهم مع تصديقهما الأزواج في ادعاء الحجرة لهن من غير شاهد. وقد روى البخاري في صحيحه بطريقين أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكرتطالبه بميراثها فمنعها ذلك‌  (4)  ،فغضبت فاطمة عليها السّلام على أبي بكر و هجرته و لم تكلمه ‌حتى ماتت، ودفنها علي ليلا و لم يؤذن بها أبا بكر  (5) .

 وروى البخاري أيضا عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انه ‌قال فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني. الحديث‌  (6) .

فانظر أيّدك اللّه إلى ما يحصل من‌ الجمع بين هذين الخبرين، واكتف بذلك مع أنه يلزم أن يكون النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد خالف اللّه‌في قومه في قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] .

فكيف لم ينذر عليا و فاطمة والحسنين و العباس و لا أحدا من بني هاشم الأقربين، ولا أحدا من نسائه و لا من ‌المسلمين.

وقد روى الحافظ بن مردويه بإسناده إلى عائشة أنها ذكرت كلام فاطمة لأبي ‌بكر و قالت في آخره ، وأنتم تزعمون لا إرث لنا أفحكم الجاهلية تبغون يا ابن أبي قحافة، أفي كتاب اللّه ترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا، فدونكها مرحولة مخطومة في‌عنقك تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم اللّه و الغريم محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الموقف القيامة و عندالساعة يخسر المبطلون ‌ (7) .

وروى الواقدي و غيره من العامة أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما افتتح خيبر اصطفى لنفسه قرى‌ من قرى اليهود فنزل عليه جبرائيل بهذه الآية: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ } [الإسراء: 26] ، ‌فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم‌ ومن ذا القربى و ما حقه، فقال جبرائيل فاطمة الزهراء فدفع إليها فدكا  (8)  والعوالي ‌فاستغلتها حتى توفي أبوها،فلما بويع أبو بكر منعها فكلمته فقال ما أمنعك ما دفع إليك ‌أبوك فأراد أن يكتب لها فاستوقفه عمر، فقال امرأة فلتأت على ما ادعت ببيّنة، فأمرها أبوبكر فجاءت بعلي والحسنين ‌ (9)  وأم أيمن وأسماء بنت عميس، فرد شهادتهم و قال اما علي‌ فيجر نفعا إلى نفسه والحسنان ابناك، وأم أيمن وأسماء نساء، فعند ذلك غضبت فاطمة عليهما و حلفت أن لا تكلمه حتى تلقى أباها و تشكو إليه، هذا مع نداء آية التطهير بعصمتهم‌ من الأرجاس والأدناس فكيف يقدمون على غصب أموال المسلمين. وقد روى مسلم في ‌صحيحه بطريقين أن النبي قال فاطمة الزهراء بضعة مني يؤذيني من يؤذيها  (10)  ونحوه في‌صحيح البخاري و في الجمع بين الصحاح الستة عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاطمة سيدة نساء العالمين.

ومنها ما اتفقوا على روايته واعتذروا عنه بأعذار فاسدة تضحك منها الثكلى من قول‌ عمر بن الخطاب مع كونه وليا و ناصرا لأبي بكر كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى اللّه المسلمين‌ شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه‌  (11) .

ولا يتصور في الذم و التخطئة أكثر من ذلك و منها أنه‌ ترك إقامة الحد والقود في خالد بن الوليد، وقد قتل مالك بن نويرة و ضاجع امرأته من ‌ليلته، وأشار عليه عمر بقتله وعزله، فقال إنه سيف من سيوف اللّه سله اللّه على أعدائه، وقال عمر مخاطبا لخالد لئن وليت لأقيدنّك له‌  (12) .

وقال قاضي القضاة في المغني ناقلا عن أبي علي إن الردة قد ظهرت من مالك ، لأن‌ في الأخبار انه رد صدقات قومه عليهم لما بلغه موت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما فعله سائر أهل ‌الردة فاستحق القتل، قال أبو علي و إنما قتله لأنه ذكر رسول اللّه، فقال صاحبك أوهم‌ بذلك إنه ليس بصاحب له و كان عنده أن ذلك ردة و هو أمير القوم فجاز أن يقتله، وإن كان ‌الأولى أن لا يستعجل و أن يكشف الأمر في ردته. وبهذين الوجهين أجاب الفخر الرازي‌ في نهاية العقول و شارح المواقف وشارح المقاصد فانظر أيدك اللّه إلى هذه الأعذار فإنه ‌يلزم من ذلك على كل حال تخطئة أحد الشخصين، إما عمر في اعتراضه و ملامته و توعيده‌ لخالد، وإما أبو بكر في ترك الحد و القود، وكيف جاز له الدخول بامرأته في ليلتها،مع أن ‌قصة مالك بن نويرة معروفة قد ذكرها أهل التواريخ و السير و أنه كان مؤمنا و لم يرتد بل ‌المرتد من حكم بارتداده.

ومنها قول أبي بكر مخبرا عن نفسه إن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت فأعينوني و إن‌ زغت فقوّموني ‌ (13)  ولا يصلح للإرشاد من يطلب الرشاد.

و منها قوله اقيلوني أقيلوني فلست بخيركم و زيد في بعض الأخبار و علي فيكم‌  (14)  .

ولا يحل للإمام الاستقالة من البيعة و اعتذر القوم بأنه قال ذلك هضما لنفسه، وهو إن كان‌ صدقا أو كذبا يدل على عدم لياقته للخلافة. وقد أشار أمير المؤمنين في خطبته الشقشقية إلى ذلك قال فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته.

ومنها انه كان جاهلا بأكثر أحكام الدين فقد قال في الكلالة أقول فيها برأي فإن كان‌ صوابا فمن اللّه و إن كان خطأ فمني‌  (15)  و لم يعرف ميراث الجدة فقال لجدة سألته عن ارثها لا  أجد  (16)  لك شيئا في كتاب اللّه و سنة نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. فأخبره المغيرة و محمد بن سلمة بأن‌الرسول أعطاها السدس، وقال أطعموا الجدات السدس. وقطع يسار السارق‌  (17)  ولم ‌يعرف ميراث العمة و الخالة  (18)  إلى غير ذلك مما لا يحصى، وأجاب المخالفون بأنه لايشترط في الإمام العلم بجميع الأحكام ويكفي في جوابهم أنه اضحوكة للأنام. ومنها الشك عند موته و قوله ليتني كنت سألت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هل للأنصار في هذا الأمر شي‌ء  (19) .

و ذكر المخالفون أن اسمه عبد اللّه بن عثمان أبي قحافة بن عامر بن ‌كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لوي،و قيل اسمه عتيق، وقيل كان اسمه عبد رب‌ الكعبة فسماه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبد اللّه، وأمه سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب ومات ‌بالمدينة ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة بين المغرب و العشاء، وله ثلاث و ستون سنة، وقيل خمس و ستون سنة ، و مولده بمكة بعد الفيل بسنتين و أربعة أشهر إلا أياما، ومدة خلافته سنتان و أربعة أشهر، وكان في الإسلام خياطا و في الجاهلية معلم الصبيان، وكان أبوه سيئ الحال ضعيفا و كان كسبه أكثر عمره من صيد القماري ‌والدباسي، ولما عمي و عجز ابنه عن القيام به التجأ إلى عبد اللّه بن جدعان من رؤساء مكة فنصبه ينادي على مائدته. وفي الصواعق المحرقة لابن حجر ان أبا قحافة لما سمع بولاية ابنه قال هل رضي بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة، قالوا نعم، قال اللهم لا واضع لمارفعت و لا رافع لما وضعت‌  (20) .

______________________

(1) انظر خصائص النسائي ص14 في خصائص علي عليه السلام ، والاصابة لابن حجر بترجمة علي عليه السلام ج2 ص9 . والدر المنثور ج3 ص208 في تفسير قوله تعالى: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [التوبة: 1] ، وجامع البيان للطبري في تفسيرها ج10 ص41 ، والصواعق لأبن حجر في الشبهة الثانية  ص  19 .

(2) انظر شرح النهج ج1 ص53 وج2 منه ص20 و ص459 و ج3 منه ص116 و ج4 منه ص173، وتهذيب تاريخ ابن عساكر ترجمة اسامة بن زيد ج2 ص391، وطبقات ابن سعد في القسم الثاني ج2 ص41 طـ ليدن.

(3) انظر فتوح البلدان للبلاذري ص38 ، والصواعق لأبن حجر ص22 وص 32 وشرح النهج ج4 ص78 الى ص106.

( 4 ) انظره في صحيح البخاري في كتاب الفرائض في باب قول النبي (صلى الله عليه واله) لا نورت، ما تركنا فهو صدقة ج4 ص101، وفي كتاب الجهاد في باب فرض الخمس منه ج1 ص115 و ج3 منه ص40 طـ مصر سنة 1204، والسيرة الحلبية ج3 ص390.

(5) انظر شرح النهج ج4 ص104 ، وتاريخ الطبري ج3 ص202 ، والسيرة الحلبية ج3 ص390 ، و صحيح البخاري ج 3  ص  40  ط مصر سنة  1304 .

(6) انظر البخاري في فضائل فاطمة عليها السلام ج2 ص185 ، وخصائص النسائي ص25 ، وتفسير النيشابوري ج 3  سورة الشورى.

(7) الخطبتان رواهما احمد بن ابي طاهر في كتاب بلاغات النساء ص16   و23 وروى بعضها سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص  179 .

(8) انظر الدر المنثور في سورة بني اسرائيل في تفسير قوله تعالى: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ} [الإسراء: 26  ] ج 4 ص177  و لباب النقول أيضا.

(9) انظر المواقف و شرحه ص  735  ط لكنهور الهند سنة  1314 .

(10) انظر صحيح مسلم ج  2  ص  247  و السيرة الحلبية ج  3  ص  391 .

( 11 ) انظر تذكره الخواص ص35، وتاريخ ابن الاثير ج2 ص135، وتاريخ الطبري ج3 ص200، والصواعق المحرقة ص6 و23، ومسند احمد ج1 ص55، وكنز العمال ج3 ص139، وصحيح البخاري في باب رجم الحبلى من الزنا اذا احصنت ج4 ص111، وشرح النهج ج1 ص123 و124 و ج4 منه ص169.

( 12 ) انظر في تاريخ الطبري ج3 ص242 و 243، ووفيات الأعيان لابن خلكان بترجمة مالك بن نويرة ويتيمة ابن موسى ج2 ص172، وشرح النهج ج4 ص183، والصواعق لابن حجر ص21.

( 13 ) انظر تاريخ الطبري ج3 ص211، والصواعق لابن حجر ص7، وكنز العمال ج3 ص126 و135، وشرح ج2 ص8 وجلد4 منه ص167، والامامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص28.

( 14 ) انظر الامامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص24 طـ مصر سنة 1328، وكنز العمال في كتاب الخلافة ج3 ص132 و 135 و141، وشرح ج1 ص56 و ج4 منه ص169، والصواعق لابن حجر ص31.

(15) انظر شرح النهج الطعن السادس ج 4   ص  183 .

(16) انظر الصواعق لابن حجر ص21 ، وانظر ميراث الجدة في مسند احمد ج4 ص225 ، وشرح الطعن السابع ج 4  ص  183 .

(17) انظر الصواعق لابن حجر ص  21 .

(18) انظر الإمامة و السياسة لابن قتيبة ج  1  ص  31 ، وكنز العمال ج  3  ص  135 .

(19) انظر الامامة والسياسة لأبن قتيبة ج1 ص31 ، وتاريخ الطبري ج4 ص53 ، وكنز العمال في كتاب الخلافة ج  3  ص  135 ، و شرح ج  4  ص  169  .

(20) انظر الصواعق لابن حجر ص  7 ، وشرح النهج الحديدي ج  1  ص  52 .