السؤال : إنّكم تفترضون سوء النية سلفاً في أبي بكر ، فأدّى هذا الأمر بكم إلى شطحات مضحكة ، لا يتقبّلها عاقل ، من قبيل : إنّ الرسول اصطحب أبا بكر معه لخوفه منه ، أو أنّه وجده في الطريق!

فلماذا لم يفضح الرسول أمر أبا بكر حينما وصل المدينة؟ وقوي أمره؟

أمّا قول : { لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } [التوبة: 40] ، وأنّ الخطاب للرسول بصيغة الجمع ، فإنّ أيّ مطّلع على بديهيات اللغة العربية يرى من الآية أنّ الخطاب هو من الرسول لأبي بكر.

فالرجاء أن تبقوا ضمن حدود المنطق ، ولا تجنحوا بعيداً بسبب حقدكم الغريب على أبي بكر وعمر.

الجواب : إنّ الشيعة ليست لديها أحكام مسبقة على الآخرين من دون تقييم أعمالهم ، فما صدر عنهم فهو عن دليل وبرهان ، قد لا يخضع له المتعصّب ، ولكن يرتضيه العقل السليم.

وبالنسبة لقصّة الغار ، فلسنا الوحيدين في هذا المجال ، فقد جاء على لسان بعض علماء أهل السنّة ما يلي : إنّ رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله أمر علياً فنام على فراشه ، وخشي من أبي بكر أن يدلهم عليه ، فأخذه معه ، ومضى إلى الغار.

وأيضاً يذكر الطبري في تاريخه : « إنّ أبا بكر كان لا يعلم بهجرة النبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ، فعندما سأل الإمام علي عليه ‌السلام ، أخبره بذلك ، أسرع ليلتقي بالنبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ، فرآه في الطريق ، فأخذه النبيّ معه »، فترى أنّ النبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله إنّما أخذ أبا بكر على غير ميعاد.

وأمّا أنّه صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله لماذا لم يفضح أمر أبي بكر في المدينة؟ فهذا يدخل في ضمن المصالح التي كان يراعيها النبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله في مقابل المنافقين ، لأجل الحفاظ على المجتمع الإسلامي من خطر التشتت والانهيار ، إذ كان الناس جديدي عهد بالدين ، فلم يكن من مصلحتهم أن يبادرهم بهذا الأمر.

ثمّ تلك الفقرة من الآية : { لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } لا تدلّ على فضيلة ثابتة ، أو منقبة خاصّة ، بل قد ثبت عند علماء المعاني والبيان : أنّ التأكيد يدلّ على شكّ المخاطب ، وعدم يقينه للموضوع ، أو توهّمه خلاف ذلك ، والآية مؤكّدة بـ « أنّ » ، فيظهر أنّ مخاطب النبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله كان شاكّاً في الحقّ ، وهذا أيضاً من بديهيات اللغة العربية!!