[1]سورة طه مكّيّة، و هي خمسة آلاف و مائتان و اثنان و أربعون حرفا، و ألف و ثلاثمائة و إحدى و أربعون كلمة، و مائة و خمس و ثلاثون آية ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى):‏4/ 229.

[2]سورة طه، الآية : 1.

[3]معاني الأخبار :22.

جاء في تهذيب اللغة :‏5 /231 : قال الليث: الطَّهْطَاهُ: الفرس الفتيُّ الرائع. قال: و بلغنا في تفسير طَهْ‏ مجزومة أنه بالحبشية يا رجل. قال و من قرأ «طَاهَى» فهما حرفان من الهجاء ، قال: و بلغنا أن موسى لما سمع كلام الرَّبِّ استفزّه الخوفُ حتى قام على أصابع قَدميه خوفاً، فقال اللَّهُ «طَهْ‏» أي: اطمئن ، و قال الفرّاء: طَهْ‏: حرف هجاء. قال: و جاء في التفسير: طه‏ يا رجل يا إنسان، قال و حدثني قيس عن عاصم عن زِرٍّ قال‏: قرأ رجل على ابن مسعود «طَهْ‏» فقال له عبد اللَّهِ «طِهِ‏» فقال الرجل أليس أُمِرَ أَنْ يَطَأَ قدمه؟ فقال له عبد اللَّهِ: هكذا أقرأنِيها رسولُ اللَّهِ صلى اللَّه عليه و سلّم ، قال القراء: و كان القراء يقطعها «طَ هَ». و أخبرني المنذريّ عن اليزيدي عن أبي حاتم قال: طه‏: افتتاحُ سورةٍ ثم استقبلَ الكلامَ فقال للنبيّ صلى اللَّه عليه و سلّم: ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى‏) [طه‏: 2]. و قال قتادة: طه‏، بالسريانية: يا رجل. و قال سعيد بن جبير و عكرمة: هي بالنَّبَطِيّة: يا رجل. و قال الكلبي: نزلت بلغة عَكّ يا رجل. و روي ذلك عن ابن عباس‏: قلت: و العمل على أنهما حرفا هجاء مثل‏ الم)* [البَقَرَة: 1].

[4]سورة طه، الآية : 2.

[5]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني):‏4/230.

[6]سورة طه، الآية : 6.

[7]المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /187.

وفي المحيط في اللغة :‏10 /170 : و قَوْلُه عَزَّ و جَلَّ: {وَ ما تَحْتَ‏ الثَّرى}،‏ يَعْني الأرْضَ السُّفْلى‏.

[8]سورة طه، الآية : 10.

[9]تفسير غريب القرآن :235 ، وزاد : و تكون في موضع آخر: علمت كقوله: {فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً} [سورة النساء آية: 6]، أي علمتم.

وفي معانى القرآن:‏2 /174 : وجدت نارا.

[10]سورة طه، الآية : 10.

[11]كتاب العين :‏5 /86.

[12]سورة طه، الآية : 12.

[13]كمال الدين و تمام النعمة :‏2 /460 ، عن القائم عليه السلام).

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى) :‏4 / 233 : قال الحسن: إنّما أمر بخلع نعليه لينال قدماه بركة الوادي المقدّس، و يباشر تراب الأرض المقدّسة بقدمه، فيناله بركتها) و قوله تعالى: {الْمُقَدَّسِ}أي المطهّر. قال عكرمة: كانت نعلاه من جلد حمار ميت).

[14]سورة طه، الآية : 18.

[15]تفسير ابن وهب المسمى الواضح فى تفسير القرآن الكريم‏:2/4 ، و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:3 /57.

[16]سورة طه، الآية : 18.

[17]جاء في معانى القرآن :‏2 /177: أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه غنمه‏ .

وفي جمهرة اللغة :‏1 /141 : هَشَ‏ على غنمه‏ يَهُشُ‏ هَشًّا، إذا نفض لها وَرَقَ الشَّجر لتأكله. 

وفي الصحاح :‏3 /1027 : هَشَشْتُ‏ الورقَ‏ أَهُشُّهُ‏ هَشًّا: خبطته بعَصاً ليتحاتَّ.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني:‏4/235 : قرأ عكرمة: وَ أَهُشُّ) بالشّين، يعني أزجر بها الغنم، و ذلك أنّ العرب تقول: هشّ و قشّ.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏4 /88 : الهَشُ‏: جَذْبُك الغُصنَ من أغصان الشجرة و كذلك إن نثرتَ ورَقها بِعصا، هَشَّه‏ يَهُشُّه‏ هَشّا، فيهما، و فى التنزيل‏ وَ أَهُشُ‏ بِها عَلى‏ غَنَمِي‏ [طه: 18]، و الهَشِيشَةُ: الورَقة، أظنُّ ذلك.

[18]سورة طه، الآية : 18.

[19]تفسير القرآن العزيز المسمى تفسير عبدالرزاق :‏2/ 15 ، وتهذيب اللغة :‏15 /185 ، والوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي):2/639.

وفي مفردات ألفاظ القرآن:72 : الْأَرَبُ‏: فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في دفعه، فكلّ أربٍ حاجة، و ليس كلّ حاجة أرباً، ثم يستعمل تارة في الحاجة المفردة، و تارة في الاحتيال و إن لم يكن حاجة، كقولهم: فلان ذو أربٍ، و أَرِيبٌ‏، أي: ذو احتيال، و قد أَرِبَ‏ إلى كذا، أي: احتاج إليه حاجةً شديدة ، و قد أَرِبَ‏ إلى كذا أَرَباً و أُرْبَةً و إِرْبَةً و مَأْرَبَةً، قال تعالى:{وَ لِيَ فِيها مَآرِبُ‏ أُخْرى}‏[طه/ 18].

وجاء في بحر العلوم:‏2 /393 : روى أسباط عن السدي قال: كانت عصا موسى من عود شجر آس من شجر الجنة، و كان استودعها إياه ملك من الملائكة في صورة إنسان، يعني: عند شعيب، و قال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه: «كانت عصا موسى من عود ورد من شجر الجنة اثني عشر ذراعا من ذراع موسى».

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني):‏4 /235 : قال ابن عبّاس: كانت مآربه أنه إذا ورد ماء قصر عنه رشاؤه وصله بالمحجن، ثم أدلى العصا و كان في أسفلها عكّازة يقاتل بها السباع، و كان يلقي عليها كسائه يستظلّ تحتها، و من مآربه أيضا أنه كان اذا أراد الاستسقاء من بئر أدلاها، فطالت على طول البئر، فصارت شعبتاها كالدّلو، و كان يظهر على شعبتيها الشّمعتين بالليل- يعني: يضي‏ء له مد البصر و يهتدي بها- و اذا اشتهى ثمرة من الثمار ركزها في الأرض، فتغصّنت أغصان تلك الشجرة، و أورقت أورقها و أثمرت).

[20]سورة طه، الآية : 21.

[21]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/25.

[22]سورة طه، الآية : 22.

[23]بحر العلوم :‏2 /393.

وفي معانى القرآن:‏2 /178 : الجناح فى هذا الموضع من أسفل العضد إلى الإبط.

[24]سورة طه، الآية : 24.

[25]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4/26.

وفي بحر العلوم:‏2/ 393 : علا و تكبر و ادعى الربوبية، يعني: اذهب إليه و ادعه إلى الإسلام‏

[26]سورة طه، الآية : 31.

[27]تهذيب اللغة :‏13 /169 ، والصحاح :‏2 /578.

[28]سورة طه، الآية : 39.

[29]تفسير الصافي :‏3 /305.

وفي مجاز القرآن  :‏2 /19 : أي ارمى به فى البحر.

وفي بحر العلوم:‏2/394 : يعني: اجعلي موسى في التابوت، ثم‏ {فَاقْذِفِيهِ‏ فِي الْيَمِ‏}، يعني: اطرحيه في البحر.

[30]سورة طه، الآية : 39.

[31]نظم الدرر فى تناسب الآيات و السورللبقاعي ت885 هـ):‏5/ 18.

فائدة :جاء في المحكم و المحيط الأعظم :‏4 /282 : التَّابوهُ‏: لُغةٌ فى‏ التَّابوتِ‏، أنصارِيَّةٌ، قال ابنُ جِنِّى: و قد قُرِئَ بها، قال: و أُراهُم غَلِطوا بالتَّاء الأصلية، فإنه سُمِعَ بعضُهم يقول: قَعَدنا على الفُراهْ، يريدون [على‏] الفُرات.

وفي الصحاح :1 /92 : التَّابوتُ‏ أصله تَابُوَةٌ، مثل تَرْقُوَةٍ، و هو فَعْلُوَةٌ، فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاءً ، قال القاسم بن معن: لم تختلف لغةُ قريش و الأنصارِ فى شى‏ءٍ من القرآن إلا فى‏ التابوت‏، فلغة قريش بالتاء، و لغة الأنصار بالهاء.

[32]سورة طه، الآية : 39.

[33]تفسير القمي :‏2 /135 ، وكتاب العين :‏8 /431 ، وزاد فيه : الذى لا يُدْرَكُ قَعْرُهُ.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /579  : قالَ الزجَّاجُ: اليَمُ‏: البَحْرُ، و كذلك هو فى الكُتبِ الأُوَلِ، و لا يُكَسَّرُ و لا يُجْمعُ جَمْعَ السَّلَامَةِ، و زَعَم بعضُهُم أنَّها لُغَةٌ سُرْيَانِيَّةٌ.

وفي تهذيب اللغة :‏15 /460 : اليَمّ‏، و هو نَهر النّيل بمصر، و ماؤه عَذب؛ قال اللَّه تعالى: {فَلْيُلْقِهِ‏ الْيَمُ‏ بِالسَّاحِلِ} [طه: 39] فجعل له ساحلًا؛ و هذا كله دليلٌ على بُطلان قول الليث في‏ «اليم‏»: إنه البحر الذي لا يُدرك قَعْره و لا شَطَّاه.

وفي جامع البيان فى تفسير القرآن :‏16 /122 : يعني باليم: النيل‏.

وفي مجاز القرآن:‏2/ 19 : {فَاقْذِفِيهِ‏ فِي الْيَمِّ} 39) أي ارمى به فى البحر، و اليمّ معظّم البحر، قال العجّاج: كباذخ اليمّ سقاه اليم‏.

[34]سورة طه، الآية : 39.

[35]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏3 /63.

[36]سورة طه، الآية : 40.

[37]تفسير القمي :‏2 /135.

[38]سورة طه، الآية : 40.

[39]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏3 /65.

وفي معانى القرآن :‏2 / 179 : يريد على ما أراد اللّه من تكليمه.

وفي تفسير القرآن العزيز المسمى تفسير عبدالرزاق:‏2 /16 : على‏ قدر الرسالة و النبوّة .

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني):‏4 /240 : قال ابن كيسان: جاء على رأس أربعين سنة، و هو القدر الّذي يوحى فيه إلى الأنبياء).

[40]سورة طه، الآية : 41.

[41]مجمع البيان في تفسير القرآن:‏7 /19.

وفي تهذيب اللغة :‏2 /25 : قول اللَّه عزّ و جلّ‏:{ وَ اصْطَنَعْتُكَ‏ لِنَفْسِي}‏ [طه: 41] أي ربَّيتك لخاصَّة أمري الذي أردته في فرعون و جنوده. 

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏1 /442 : اصْطَنَعَه‏: اتَّخذه. و قوله تعالى: {وَ اصْطَنَعْتُكَ‏ لِنَفْسِي}‏: تأويله: اخترتك لإقامة حجتى، و جعلتك بينى و بين خلقى، حتى صِرْتَ فى الخطاب عنى و التبليغ، بالمنزلة التى أكون أنا بها لو خاطبْتُهم، و احتججت عليهم.

[42]سورة طه، الآية : 42.

[43]كشف الأسرار و عدة الأبرار المعروف بتفسير خواجه عبد الله الأنصاري):6/126 ، و أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4 / 28.

وفي معجم مقاييس اللغه :‏6 /146 : الوانى‏: الضَّعيف‏ ،قال اللَّه تعالى: {وَ لا تَنِيا فِي ذِكْرِي}، و الوَنَى‏: التَّعَب. يقال: أَوْنَيْتُه‏: أتْعَبتُه.

[44]سورة طه، الآية : 50.

[45]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3 /67 ، وأنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4 /29.

[46]سورة طه، الآية : 52.

[47]تفسير مقاتل بن سليمان:‏3 /29 ، و جامع البيان فى تفسير القرآن :‏16 /132 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبي):‏6/247 ، وما بين معقوفتين أثبتهُ منها.

وفي معانى القرآن:‏2 /181 : أي لا ينساه.

وفي بحر العلوم :‏2 /402 : لا يخفى على ربي.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني):‏4 /244 : أي لا يذهب عليه شي‏ء، و لا يخطئ و لا ينسى ما كان من أمرهم حتى يجازيهم عليه، و قيل: لا يغفل ربي و لا يترك شيئا، و لا يغيب عنه شي‏ء.

[48]سورة طه، الآية : 59.

[49]تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 /502  ، وزاد فيه : كان يجتمع فيه اهل القرى و الناس، فأراد موسى ان يفضحه على رؤوس الناس ، وفي تاج العروس :‏18 /268 : يومُ‏ الزِّينَةِ: العيدُ لأنَّ الناسَ‏ يَتَزَيَّنُونَ‏ فيه بالملابِسِ الفاخِرَةِ.

وفي بحر العلوم:‏2 /403: قوله عز و جل:{قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ‏ الزِّينَةِ}، يعني: يوم عيد لهم، و هو يوم النيروز، و روي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «هو يوم عاشوراء».

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /7 : يَوْمُ‏ الزِّينَةِ و هو يوم السوق، و يقال: يوم العيد، و يقال: يوم النيروز.

وفي النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏2 /20 : يوم‏ الخُرُوج‏ هو يوم العيد، و يقال له يوم‏ الزينة، و يوم المشرق.

  وفى حديث سويد بن عفلة قال‏ «دخلت على عليّ يوم‏ الْخُرُوجِ‏ فإذا بين يديه فاثور عليه خبز السّمراء، و صحفة فيها خطيفة و ملبنة»

[50]سورة طه، الآية : 61.

[51]تفسير غريب القرآن : 237 ، وزاد : و يستأصلكم.

وفي معانى القرآن:‏2/182 : قوله: فَيُسْحِتَكُمْ‏) [61]  و سحت‏  أكثر و هو الاستئصال‏ : يستأصلكم بعذاب.