في القراءات المضبوطة عن أئمَّة السبعة وغيرهم كثير من مناقضات ومباينات ، بحيث لا تجتمع على معنى واحد ، الأمر الَّذي يتنافى ونصَّ الوحي الَّذي لا يحتمل اختلافاً أصلاً : ( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً )[ النساء : 82] ، هذا هو المقياس لمعرفة وحي السماء ، ومن ثمَّ لا يصحّ إسناد هذا الاختلاف إلى النبي ( صلّى الله عليه وآله ) .

ومن ثمَّ استغرب الإمام بدر الدين الزركشي توجيه هكذا قراءات بجعْل القراءتين بمنزلة آيتين ، إذ فَرضُ آيتين متناقضتين في القرآن مستحيل إطلاقاً (1) .

من ذلك اختلافهم في قراءة : {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء} [ النساء : 43] ، قرأ حمزة والكسائي :

( أو لمستم ) ، والباقون : ( أو لامستم ) ، وقد بنى الفقهاء نقْض وضوء اللامِس وعدمه على هذا الاختلاف (2) .

وكذلك اختلافهم في جواز وطْء الحائض عند انقطاع الدم وعدمه قبل الاغتسال ، ينظر إلى اختلاف قراءة : {حَتَّىَ يَطْهُرْنَ} [ البقرة : 222] بالتشديد ـ هي قراءة حمزة والكسائي ـ ، أو بالتخفيف ـ هي قراءة الباقين ـ (3) .

ومن ذلك قراءة الكسائي وأبي جعفر : {أَلاّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ} [ النمل : 25] بتخفيف ( ألا ) ـ استفتاحية ـ فتدلّ على وجوب السجدة ، وقرأ الباقون بالتشديد ، قال الفرّاء : فلا تدلّ على الوجوب (4) .

ومن ذلك قراءة نافع ، وابن عامر ، وحفص ، والكسائي : {وَأَرْجُلَكُمْ} [ المائدة : 6] منصوباً ، عطفاً على ( أيديكم ) دليلاً على وجوب الغَسل ، وقرأ الباقون بالخفْض عطفاً على ( رؤوسكم ) دليلاً على وجوب المسْح (5) .

ومن ذلك : {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [ يوسف : 45] أي بعد حين ، أو ( بعد أمه ) أي بعد نسيان .

وكذلك : {رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا} [ سبأ : 19] فعلاً ماضياً ؛ ليكون إخباراً عن ماضٍ سبَق ، أو فعلِ أمرٍ ؛ ليكون طلباً لحصوله بعد ذلك (6) .

وقوله : {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ} [ النور : 15] بتشديد القاف المفتوحة ، بمعنى تقبلونه ، أو ( تلقونه ) بكسر اللام وضمّ القاف مخفَّفة ، من ( وَلق ) إذا كذَب (7) .

وقرأ نافع وابن عامر : {وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [ البقرة : 125] بفتح الخاء ماضياً إخباراً عمّا سبق ، وقرأ الباقون بصيغة الأمر ، إيجاباً على هذه الأمّة (8) .

وقرأ الكسائي : {هل تستطيع ربّك} [ المائدة : 112] (9) بتاء الخطاب ونصب ( ربّك ) بحذف مضاف أي سؤال ربّك ، وقرأ الباقون بالياء ورفع ( ربّك ) فاعلاً (10) ، والقراءتان بظاهرهما متنافيتان .

وقرأ ابن كثير : {كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء} [ الأنعام : 125] بتخفيف الصاد والعين ، وقرأ الباقون بالتشديد فيهما ، وفي الأُولى محاولة الصعود بلا تكلّف ، وفي الثانية تكلّف في الصعود ، كأنَّه تكلّف ما لا يطيق شيئاً بعد شيء ، وهما متنافيان (11) .

وقرأ ابن عامر : {زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ} ( زيِّنَ ) مبنيّاً للمفعول ، و( قتل ) مرفوعاً نائب فاعل ، و( أولادهم ) منصوباً مفعول المصدر المضاف ( قتل ) ، و( شركاؤهم ) بالخفْض مضافاً إليه للمصدر ، وهي قراءة ضعيفة ، للفصل بين المضافين ، وهي لُغة رديئة .

وقرأ الباقون : ( زيَّن ) مبنيّاً للفاعل ، و( قتل ) منصوباً مفعولاً به مضافاً إلى ( أولادهم ) و( شركاؤهم ) مرفوعاً فاعل ( زيَّن ) (12) .

ففي القراءة الأُولى يكون ( شركاؤهم ) فاعلاً للقتل ، وفي الثانية فاعلاً للتزيين ، ويكون المشركون هم القاتلين ، فكم بينهما من فرق ؟ .

وقرأ الكوفيّون : {قَدْ كُذِبُواْ} [ يوسف : 110] بالتخفيف ، أي أنَّ المرسَل إليهم ظنُّوا أنَّهم قد كُذبوا فيما أتتهم به الرسُل ، وقرأ الباقون بالتشديد ، أي ظنَّ الرسُل أنَّ قومهم قد كذَّبوهم ، ولا يجتمع المعنَيان (13) .

______________________

(1) راجع البرهان : ج1 ، ص326 .

(2) البرهان : ج1 ، ص326 . القرطبي : ج5 ، ص223 . الكشف : ج1 ، 391 .

(3) القرطبي : ج3 ، ص88 . الكشف : ج1 ، ص293 .

(4) البرهان : ج1 ، ص326 .

(5) الإتحاف : ص198 . الكشف : ج1 ، ص406 .

(6) الإتحاف : ص359 .

(7) راجع المرشد الوجيز : ص180 .

(8) الكشف : ج1 ، ص263 .

(9) ، وفي الكتاب العزيز ( يستطيع ) .

(10) الكشف : ج1 ، ص422 .

(11) الكشف : ج1 ، ص451 .

(12) الكشف : ج2 ، ص453 .

(13) الكشف : ج2 ، ص15 .