النبي يحيى بن زكريّا عليهما السّلام

هو يحيى ، أو يوحنّا بن زكريّا بن برخيا ، من سلالة النبيّ سليمان بن داود عليهما السّلام ، كما ذكرنا نسبه في ترجمة أبيه زكريّا ، وكان يعرف بالمعمدان والسابق .

أمّه إليصابات ، وقيل : اليزابت ، وقيل : إيشاع ، وهي أخت مريم بنت عمران عليها السّلام أمّ السيّد المسيح عليه السّلام .

أحد أنبياء بني إسرائيل ، وكان في قمّة الكمال والصلاح والزهد والتقى ، وكان بارعا في الفقه اليهوديّ ، عالما بأحكامه وأصوله وفروعه منذ صباه ، وعرف بحسنه وجماله الفتّان .

بعد أن بلغ أبوه من العمر 85 سنة ، وأمّه 98 سنة ، وكان أبوه قد يئس من الولد ، فشاءت مشيئة البارئ أن تحمل به أمّه ، فولدته ، فكانت ولادته ، وولادة عيسى بن مريم عليها السّلام في زمان واحد ، إلّا أنّه ولد قبل عيسى عليه السّلام ؛ لأنّه كان ابن ستّة أشهر .

كان منذ طفولته يأوي إلى الصحراء ، ويأكل الجراد والعسل البرّيّ والشجر ، ويلبس الوبر .

كان كثير العزلة عن الناس ، يأنس بالبراري والقفار ، ولشدّة خشيته من اللّه تعالى كان كثير البكاء ، ومنحه اللّه ملكة عدم احتياجه إلى النساء .

كان يأكل مع الوحوش من الحيوانات ؛ كراهة مخالطة الناس في معايشهم وأرزاقهم .

بعثه اللّه بالنبوّة وهو لم يبلغ الثلاثين من عمره ، فقام بإرشاد الناس وهدايتهم عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأخذ يحثّهم على التوبة والاستغفار ، فكان يعمدهم يغسلهم في نهر الأردنّ للتوبة والاستغفار من خطاياهم ، فسمّي بالمعمدان ، ويقال : إنّه قام بتعميد المسيح عليه السّلام ، وكان يبشّر بمجيء السيّد المسيح عليه السّلام ، فسمّي بالسابق .

كان لبني إسرائيل ملكا بدمشق يدعى هيرودس ، وكان معاصرا ليحيى عليه السّلام ، وكانت للملك ابنة أخ يقال لها : هيروديا ، وكانت آية في الحسن والجمال ، وكان عمّها هيرودس قد عشقها وأراد التزويج منها ، فعارضه يحيى عليه السّلام في ذلك ، ونهاه عنه ؛ لحرمته وعدم شرعيّته ، فاتّفقت أمّ هيروديا مع بنتها على أن تطلب البنت من عمّها رأس يحيى عليه السّلام المعارض لزواجهما ، فتقدّمت بذلك الطلب إلى عمّها ، فقام الملك بذبح يحيى عليه السّلام في التاسع والعشرين من شهر آب في أواسط القرن الأوّل لميلاد المسيح عليه السّلام ، وقدّم رأسه لهيروديا ، فلمّا أبصرت بالرأس شهقت وماتت ، وكان محلّ ذبحه بين معبد هيكل سليمان والمذبح ببيت المقدس . وقيل في سبب قتله هو أنّ امرأة أحد ملوك اليهود وكانت بغية هويت يحيى عليه السّلام ، وطلبت منه مواقعتها ، فلمّا أبى وامتنع غضبت عليه ، فاتهمته ببعض التهم ، وطلبت من زوجها قتله ، فأرسل إليه الملك من ذبحه وهو يصلّي بمسجد حبرون ، وقيل : بدمشق ، وقيل : ذبح على الصخرة المعروفة في المسجد الأقصى ببيت المقدس .

ولم يزل دمه يفور حتّى قدم إلى فلسطين نبوخذنصّر ، أو كردوس ملك بابل ، وقتل من اليهود 75000 شخص ، فعند ذاك توقّف دمه عن الفوران ، وفي قتله روايات أخر تركناها لعدم الإطالة ، استشهد وعمره 45 سنة ، وقيل : 40 سنة ، وقيل : 31 سنة ، وقبره بالجامع الأموي بدمشق .

وبعد أن علم السيّد المسيح عليه السّلام بمقتله جهر بدعوته ، وأعلن عن رسالته ، فقام بوعظ الناس وإرشادهم .

سمّي بيحيى عليه السّلام لأنّ اللّه أحيا به عقر أمّه ، أو أحياه بالإيمان ، أو أحيا قلبه بالنبوّة ، وكان أوّل من سمّي بهذا الاسم .

ويقال : إنّه أوّل من آمن بشريعة السيّد المسيح عليه السّلام وصدّقه وعمره ثلاث سنوات .

الصابئة يؤمنون به ويقدّسونه ، وينسبون إليه كتابا نزل عليه من السماء .

ويرى بعض المؤرّخين أنّ اللّه أمره أن يعمل بخمسة أصول ، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها وهي :

1 - عبادة اللّه وعدم الشرك به . 2 - الصلاة . 3 - الصيام . 4 - الصدقة . 5 - الإكثار من ذكر اللّه عزّ وجلّ .

القرآن الكريم ويحيى بن زكريا عليهما السّلام

أما الآيات التي نزلت فيه فهي :

{ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ } آل عمران 39 .

{ يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا } مريم 7 .

{ يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا } مريم 12 .

{ وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا } مريم 13 .

{ وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيًّا } مريم 14 .

فقد شملته الآيات الآتية :

{ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ . . }. البقرة 61 .

{ أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ } البقرة 87 .

{ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ } الأنعام 85 .

{ وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى . . }. الأنبياء 90 . « 1 »

_____________

( 1 ) . الآثار الباقية ، ص 398 و 408 و 410 ؛ اثبات الوصية ، ص 71 ؛ الاحتجاج ، ص 463 ؛ الأخبار الطوال ، ص 41 ؛ ارشاد القلوب ، ص 25 ؛ أعلام قرآن ، ص 644 - 646 ؛ الامتاع والمؤانسة ، ج 2 ، ص 179 ؛ الأنبياء ، للعاملي ، ص 461 - 468 ؛ إنجيل لوقا ، ص 81 و 85 و 86 ؛ إنجيل متى ، ص 5 ؛ إنجيل مرقس ، ص 60 ؛ إنجيل يوحنا ، ص 136 ؛ الانس الجليل ، ج 1 ، ص 158 ؛ البدء والتاريخ ، ج 3 ، ص 116 - 118 ؛ البداية والنهاية ، ج 2 ، ص 45 و 49 ؛ بصائر ذوي التمييز ، ج 6 ، ص 94 و 95 ؛ بلوغ الإرب ، ج 1 ، ص 358 وج 3 ، ص 183 ؛ تاريخ أنبياء ، للسعيدي ، ص 389 و 391 و 406 ؛ تاريخ أنبياء ، لعمادزاده ، ج 2 ، ص 715 - 719 ؛ تاريخ أنبياء ، للمحلاتي ، ج 2 ، ص 280 - 287 ؛ تاريخ أنبياء ، للموسوي والغفاري ، ص 308 - 310 ؛ تاريخ حبيب السير ، ج 1 ، ص 139 ؛ تاريخ ابن خلدون ، ج 2 ، ص 169 ؛ تاريخ الطبري ، ج 1 ، ص 418 ؛ تاريخ أبي الفداء ، ج 1 ، ص 48 ؛ تاريخ گزيده ، ص 55 ؛ تاريخ مختصر الدول ، ص 66 و 84 و 85 ؛ تاريخ اليعقوبي ، ج 1 ، ص 69 و 71 و 72 و 74 و 75 ؛ التبيان في تفسير القرآن ، راجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير البحر المحيط ، راجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير البرهان ، راجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير البيضاوي ، راجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير الجلالين ، ص 9 و 13 و 74 و 119 ؛ تفسير أبي السعود ، راجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير شبّر ، ص 55 ؛ تفسير الصافي ، راجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير الطبري ، ج 15 ، ص 32 وج 16 ، ص 42 وراجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير العسكري عليه السّلام ، ص 379 و 624 و 660 و 661 ؛ تفسير أبي الفتوح ، راجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير الفخر الرازي ، راجع فهرسته ؛ تفسير القمي ، ج 1 ، ص 101 وج 2 ، ص 48 ؛ تفسير ابن كثير ، راجع مفتاح التفاسير ، تفسير الماوردي ، ج 1 ، ص 389 و 390 وبعدها ؛ تفسير المراغي ، راجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير الميزان ، راجع مفتاح التفاسير ؛ تفسير نور الثقلين ، ج 1 ، ص 335 وج 3 ، ص 324 وراجع مفتاح التفاسير ؛ تنوير المقباس ، ص 46 ؛ تهذيب الأسماء واللغات ، ج 2 ، ص 152 ؛ الجامع لأحكام القرآن ، راجع فهرسته ؛ جوامع الجامع ، راجع مفتاح التفاسير ؛ حياة القلوب ، ج 1 ، ص 271 - 276 ؛ الخصال ، ص 388 ؛ دائرة المعارف ، لفريد وجدي ، ج 10 ، ص 926 ؛ داستانهاى شگفت‌انگيز قرآن ، ص 662 - 665 ؛ دراسات فنية في قصص القرآن ، ص 106 و 107 ؛ الدر المنثور ، راجع مفتاح التفاسير ؛ ربيع الأبرار ، ج 3 ، ص 226 ؛ الروض المعطار ، ص 38 و 59 و 238 و 239 وراجع فهرسته ؛ سفينة البحار ، ج 1 ، ص 367 ؛ صبح الأعشى ، راجع فهرسته ؛ الطبقات الكبرى ، لابن سعد ، ج 1 ، ص 55 ؛ عرائس المجالس ، ص 336 - 341 ؛ العقد الفريد ، راجع فهرسته ؛ فصوص الحكم ، ج 1 ، ص 175 وج 2 ، ص 241 ؛ قاموس الكتاب المقدس ، ص 1106 - 1108 ؛ قصص الأنبياء ، للجزائري ، ص 444 - 452 ؛ قصص الأنبياء ، للجويري ، ص 234 - 235 ؛ قصص الأنبياء ، للراوندي ، ص 218 - 221 ؛ قصص الأنبياء ، لسميح عاطف الزين ،ص 645 - 649 ؛ قصص الأنبياء ، لابن كثير ، ج 2 ، ص 337 - 350 ؛ قصص الأنبياء ، للنجار ، ص 369 ؛ قصص قرآن ، للبلاغي ، ص 225 - 228 و 418 ؛ قصص القرآن ، للقطيفي ، ص 115 ؛ قصص قرآن مجيد ، للسورآبادي ، ص 225 - 227 ؛ قصص القرآن ، لمحمد أحمد جاد المولى ، ص 210 - 214 ؛ قصه‌هاى قرآن ، ص 188 - 192 ؛ الكامل في التاريخ ، ج 1 ، ص 299 و 300 - 306 ؛ الكشاف ، ج 1 ، ص 359 وج 3 ، ص 5 و 8 ؛ كشف الأسرار ، راجع فهرسته ؛ كنز العمال ، ج 11 ، ص 520 - 524 ؛ لسان العرب ، راجع فهرسته ؛ لغت‌نامه دهخدا ، ج 50 ، ص 278 ؛ مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 118 ؛ مجمع البيان ، راجع مفتاح التفاسير ؛ مجمل التواريخ والقصص ، ص 216 ؛ المحبر ، ص 387 ؛ المخلاة ، ص 603 ؛ المدهش ، ص 111 - 113 مروج الذهب ، ج 1 ، ص 62 و 63 ؛ مستدرك سفينة البحار ، ج 2 ، ص 479 - 481 ؛ مع الأنبياء ، ص 314 و 315 ؛ معجم أعلام القرآن ، ص 238 - 240 ؛ المعرب ، ص 103 ؛ ملحق المنجد ، ص 754 ؛ المنتظم ، ج 2 ، ص 7 - 14 ؛ المورد ، ج 6 ، ص 17 ؛ الموسوعة العربية الميسرة ، ص 1989 ؛ النبوة والأنبياء ، ص 323 - 328 ؛ نمونه بينات ، ص 524 ؛ نهاية الإرب في فنون الأدب ، ج 14 ، ص 201 .

------------------------------