إمامة أولاد علي عليه السلام

العقائد الاسلامية

عدد المواضيع في هذا القسم 4543 موضوعاً

التوحيد

العدل

النبوة

الامامة

المعاد

فرق و أديان

شبهات و ردود

مقالات عقائدية

مصطلحات عقائدية

أسئلة وأجوبة عقائدية

الحوار العقائدي

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

مفهوم الشركة في القانون الخاص

2024-06-26

مفهوم الشركات في القانون العام

2024-06-26

مدة العضوية في مجلس إدارة الشركة العامة

2024-06-26

لمحة تأريخية عن نشأة الشركات العامة ضمن القطاع العام في العراق

2024-06-26

عزل أعضاء مجلس إدارة الشركة العامة

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

إمامة أولاد علي عليه السلام

1137

02:13 صباحاً التاريخ: 9-08-2015

المؤلف : الشيخ جمال الدين احمد بن علي الكفعمي

الكتاب أو المصدر : معارج الافهام الى علم الكلام

الجزء والصفحة : ص 126

القسم : العقائد الاسلامية / الامامة / إمامة الأئمة الأثني عشر /

أقرأ أيضاً

دلالة رواية الزمخشري على إمامة الأئمة الإثني عشر وبطلان غيرهم

التاريخ: 12-4-2017

1661

التواتر لا يقوم مقام الإمام في بيان مراد الرسول

التاريخ: 9-08-2015

1197

نص حديث الثقلين في روايات متعددة

التاريخ: 12-4-2017

7688

الادلة النقلية على نصب الأئمة

التاريخ: 30-07-2015

1124

تجب إمامة الأحد عشر عليهم السلام لأن كل من قال بالعصمة والأفضلية والنص قال بإمامتهم, ومن لم يقل لم يقل, فمن قال بإمامة غيرهم مع كون العصمة والأفضلية والنص شرطا كان خرقا للإجماع فتعين القول بإمامتهم, وقد نقلت الامامية تواتر النص عليهم من النبي صلى الله عليه وآله بأسمائهم, وذلك مشهور في الأحاديث(1), وكذا نقلت الإمامية نص كل واحد منهم على من بعده متواتراً, ولما ثبتت عصمة الأول وإمامته وجب قبول قوله في من بعده.

وقد ورد من طرق الجمهور متصلاً إلى النبي صلى الله عليه وآله: ((يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش))(2)؛ رواه البخاري عن جابر بن سمرة (3), وكل من قال بذلك قال: إنهم المَعنُون(4).

ولأنهم ادعوا الإمامة وظهر على يديهم المعاجز, وكل واحد واحد أفضل أهل زمانه, وكل من كان كذلك كان إماماً...

والأئمة أفضل من الملائكة لزيادة المشقة في طاعتهم بمعارضة الشهوة والغضب ولأنهم من آل إبراهيم وآل إبراهيم أفضل للآية.

_________________

(1) الكافي 1: 285 باب الإشارة والنص على أمير المؤمنين× وما بعدها وراجع كفاية الأثر للخزاز القمي فإنه مختص بهذا الموضوع.

(2) انظر: مسند أحمد 5: 90و 93و 98و 101و 106و صحيح ابن حبان 6: 3و 4, سنن أبي داود 2: 309/ 4280, مسند أبي داود: 105و 180, الآحاد والمثاني 3: 126/ 1448, كتاب السنة: 518/ 1122, المعجم الكبير 2: 195 و 222, كنز العمال 11: 246/ 31398 و 12: 32/ 33850 و 33851.

(3) صحيح البخاري 8: 127 باب الاستخلاف.

(4) انظر: مسند أحمد 5: 92 حديث جابر بن سمرة.

الامامة

مقام الهي وليس مقاماً بشرياً، اي من صنع البشر، هي كالنبوة في هذه الحقيقة ولا تختلف عنها، الا ان هنالك فوارق دقيقة، وفق هذا المفهوم لا يحق للبشر ان ينتخبوا ويعينوا لهم اماماً للمقام الديني، وهذا المصطلح يعرف عند المسلمين وهم فيه على طوائف تختصر بطائفتين: طائفة عموم المسلمين التي تقول بالإمامة بانها فرع من فروع الديني والناس تختار الامام الذي يقودها، وطائفة تقول نقيض ذلك فترى الحق واضح وصريح من خلال ادلة الاسلام وهي تختلف اشد الاختلاف في مفهوم الامامة عن بقية الطوائف الاخرى، فالشيعة الامامية يعتقدون بان الامامة منصب الهي مستدلين بقوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) وبهذا الدليل تثبت ان الامامة مقام الهي وليس من شأن البشر تحديدها، وفي السنة الشريفة احاديث متواترة ومستفيضة في هذا الشأن، فقد روى المسلمون جميعاً احاديث تؤكد على حصر الامامة بأشخاص محددين ، وقد عين النبي الاكرم(صلى الله عليه واله) خليفته قد قبل فاخرج احمد في مسنده عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة

العدل

مصطلح اسلامي مفاده ان الله تعالى لا يظلم أحداً، فهو من كتب على نفسه ذلك وليس استحقاق البشر ان يعاملهم كذلك، ولم تختلف الفرق الدينية بهذه النظرة الاولية وهذا المعنى فهو صريح القران والآيات الكريمة، ( فلا يظن بمسلم ان ينسب لله عز وجل ظلم العباد، ولو وسوست له نفسه بذلك لأمرين:
1ـ تأكيد الكتاب المجيد والسنة الشريفة على تنزيه الله سبحانه عن الظلم في آيات كثيرة واحاديث مستفيضة.
2ـ ما ارتكز في العقول وجبلت عليه النفوس من كمال الله عز وجل المطلق وحكمته واستغنائه عن الظلم وكونه منزهاً عنه وعن كل رذيلة).
وانما وقع الخلاف بين المسلمين بمسألتين خطرتين، يصل النقاش حولها الى الوقوع في مسألة العدل الالهي ، حتى تكون من اعقد المسائل الاسلامية، والنقاش حول هذين المسألتين أمر مشكل وعويص، الاولى مسالة التحسين والتقبيح العقليين والثانية الجبر والاختيار، والتي من خلالهما يقع القائل بهما بنحو الالتزام بنفي العدالة الالهية، وقد صرح الكتاب المجيد بان الله تعالى لا يظلم الانسان ابداً، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا * فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).

المعاد

مصطلح عقائدي، تجده واضحاً في المؤلفات الكلامية التي تختص بدراسة العقائد الاسلامية، ويعني الاعتقاد باليوم الاخر المسمى بيوم الحساب ويوم القيامة، كما نص بذلك القران الحكيم، وتفصيلاً هو الاعتقاد بان هنالك حياة أخرى يعيشها الانسان هي امتداد لحياة الانسان المطلقة، وليست اياماً خاصة يموت الانسان وينتهي كل شيء، وتعدّت الآيات في ذكر المعاد ويوم القيامة الالف اية، ما يعني ان هذه العقيدة في غاية الاهمية لما لها الاثر الواضح في حياة الانسان، وجاء ذكر المعاد بعناوين مختلفة كلها تشير بوضوح الى حقيقته منها: قوله تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) ،وهنالك آيات كثيرة اعطت ليوم القيامة اسماء أخرى كيوم القيامة ويوم البعث ويوم النشور ويوم الحساب ، وكل هذه الاشياء جزء من الاعتقاد وليس كل الاعتقاد فالمعاد اسم يشمل كل هذه الاسماء وكذلك الجنة والنار ايضاً، فالإيمان بالآخرة ضرورة لا يُترك الاعتقاد بها مجملاً، فهي الحقيقة التي تبعث في النفوس الخوف من الله تعالى، والتي تعتبر عاملاً مهماً من عوامل التربية الاصلاحية التي تقوي الجانب السلوكي والانضباطي لدى الانسان المؤمن.