قال تعالى : {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) لْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة : 37، 38] .

{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ‏} التلقي هنا أخذ آدم للكلمات من اللّه باستقبال وقبول وتعلم وعمل. ومقتضى السياق هو ان آدم ندم على مخالفة اللّه في أمره الارشادي وأراد التوبة والرجوع الى مقام الأولياء المتبعين لإرشاد اللّه في العمل والترك وصار يحاول الوسائل التي يتوب اللّه بها عليه فيعلمه اللّه كلمات توقفه في مقام المنيبين وتعرفه فضيلة ذوي الفضل.

وقد روي من طرق الفريقين انه نحو من الدعاء وفي الدر المنثور مما أخرجه الديلمي في الفردوس مسندا عن علي عليه السلام دعاء فيه‏ اللهم إني اسألك بحق محمد وآل محمد مكررا.

ومما أخرجه ابن النجار والبيهقي مسندا عن ابن عباس عن رسول اللّه «صلى الله عليه وآله وسلم» سألته عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه قال سئل بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فتاب عليه‏ وروي من طريق الإمامية نحو ذلك كما رواه الكليني والصدوق عن ابن عباس ومرفوعا والعياشي نحوه عن عبد الرحمن بن كثير عن الصادق عليه السلام وعنه ايضا مرسلا.

ولا منافاة بين روايات الدعاء وروايات الاستشفاع بأهل البيت لجواز الجمع بينهما {فَتابَ عَلَيْهِ‏} فرجع عليه بالرحمة ولطف الإرشاد وقرب المنزلة والزلفى‏ {إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ‏} ولأجل الاختصار لم تذكر هنا توبة حوّا ولأنها معلومة مذكورة في سورة الأعراف المكية 22 {قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً} كرر ذكر الأمر بالهبوط لأجل ان يذكر ما كان مرتبطا به من الكلام كما تدل على ذلك سورة طه المكية 121 و122 فقد جمع فيها ما بعد الأمرين بالهبوط هنا بعد امر واحد.

وجميعا يراد منه ايضا ذرية آدم باعتبار هبوط أبويهم‏ {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً‏} اما شرطية والهدى الرسالة والآيات ودلائل الحق‏ {فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ‏} في الآخرة وهذه الجملة جواب للشرط في‏ {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ‏}.