السؤال : ما هو حكم إقامة مجلس الأربعين للمؤمنين بعد مرور أربعين يوما على وفاتهم؟! هل هو مأثور عن أهل البيت؟ هل هو من السنن المستحبة في الشريعة الإسلامية؟

أم أنه كما يزعم البعض: «ربما يكون أصلها يهودياً»؟

الجواب :

1 ـ زيارة الأربعين:

إنه لا ريب في استحباب زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه الصلاة والسلام.. وقد دلت على ذلك النصوص، حتى إن ثمة روايات ذكرت نص الزيارة التي يستحب أن يزور بها المؤمن الإمام الحسين [عليه السلام] في هذا اليوم(1).

هذا بالإضافة إلى ما روي من أن من علامات المؤمن خمس: صلاة إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والجهر بـ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، والتختم في اليمين، وتعفير الجبين(2). وقد حكم العلماء باستحباب هذه الزيارة، فراجع كتبهم رضوان الله تعالى عليهم(3).

2 ـ مجلس الأربعين:

أما بالنسبة لمجلس الأربعين للمؤمنين، فهو ليس يهودياً، إذ أن اليهود ـ حسبما ذكرت بعض المصادر ـ إنما يعيدون الحداد على فقيدهم بعد مرور ثلاثين يوما، وبمرور تسعة أشهر، وعند تمام السنة(4).

على أنه ليس بالضرورة أن يكون كل ما عند اليهود باطلاً، فقد تكون لديهم بعض الأمور الصحيحة، التي بقيت من دين موسى.. تماما كما بقيت بعض اللمحات من دين الحنيفية في عرب الجاهلية..

أضف إلى ما تقدم: أن في الروايات الواردة عن أهل البيت [عليهم السلام] ما يشير إلى الأربعين، فقد روي عن أبي ذر، وابن عباس، عن النبي [صلى الله عليه وآله] قوله: «إن الأرض لتبكي على المؤمن أربعين صباحاً»(5).

وقد روي نظير ذلك بالنسبة للإمام الحسين [عليه السلام]، فعن زرارة عن أبي عبد الله: «إن السماء بكت على الحسين أربعين صباحا بالدم، والأرض بكت عليه أربعين صباحا بالسواد، والشمس بكت عليه أربعين صباحا بالكسوف والحمرة، والملائكة بكت عليه أربعين صباحا الخ»(6)..

وعن أبي جعفر [عليه السلام]:

«ما بكت السماء على أحد بعد يحيى بن زكريا إلا على الحسين بن علي [صلوات الله عليهما]، فإنها بكت عليه أربعين يوماً»(7).

وهناك رواية أخرى عن أبي عبد الله [عليه السلام] فراجع(8). ولسنا هنا بصدد تتبع الروايات.

وقد ورد في الروايات: «أن آدم [عليه السلام] قد بكى على هابيل أربعين ليلة»(9).

عن محمد بن الوليد قال: «إن صاحب المقبرة سأله عن قبر يونس بن يعقوب قال: من صاحب هذا القبر؟ فإن أبا الحسن علي بن موسى الرضا [عليه السلام] أمرني أن أرش قبره أربعين شهرا، أو أربعين يوما في كل يوم مرة»(10).

وقال السيد هاشم البحراني في معالم الزلفى: «إذا قبض الله نبياً من الأنبياء بكت عليه السماء والأرض أربعين سنة، وإذا مات العالم العامل بعلمه بكت عليه أربعين يوما الخ»(11).

وعلى كل حال، فإن الإجتماع بعد أربعين يوماً إنما يراد به تذكُّر الميت، وإتحافه بالهدايا عبر الدعاء له بالرحمة والمغفرة، وإهدائه ثواب قراءة القرآن، وليس في ذلك غضاضة.. خصوصا إذا لم يقصد التعبد والإستحباب.

بل إنه حتى لو قصد ذلك، استنادا إلى بعض ما ذكرناه آنفا، مما أشار إلى خصوصية في الأربعين.

أو للتأسي بالأئمة في ما أعلنوه من ذكرى أربعين الإمام الحسين [عليه السلام]، على اعتبار أنهم هم الأسوة والقدوة، إذا لم يثبت أن ذلك مختص بالحسين [عليه السلام].

نعم.. لو قصد ذلك استناداً إلى ذلك، فإن فاعل ذلك لا يكون قد تجاوز الحد فيه، خصوصا مع الأخذ بقاعدة التسامح في أدلة ما هو من هذا القبيل.

3 ـ ذكرى الأسبوع:

وأما ذكرى الأسبوع فلم نجد ـ بحسب سبرنا المحدود الناقص جداً للأحاديث ـ ما يدل على استحباب إقامتها.

نعم قد ورد: أن المؤمن يفنن [لعل الصحيح يفتن] في قبره سبعة أيام، والكافر أربعون يوماً(12).

4 ـ الذكرى السنوية:

وأما ما دل على الذكرى السنوية، فهو كثير أيضاً.

ومن ذلك: «أن الإمام الرضا [عليه السلام] أوصى بثمان مئة درهم لنوادب يندبنه في منى، في أيام منى، لمدة عشر سنوات»(13). وكانت فاطمة [عليها السلام] تزور قبر حمزة، وتقوم عليه.

وكانت في كل سنة تأتي قبور الشهداء مع نسوة معها يدعون ويستغفرون(14).

وقد ذكرت بعض الروايات: «أن الإمام الصادق [عليه السلام] ناح سنة على بنت له ماتت، وناح سنة أيضاً على ابن له مات»(15).

والحمد لله، والصلاة والسلام على محمد وآله..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) راجع: تهذيب الأحكام ج6 ص113 و114 وإقبال الأعمال ص590 و591 ومصباح الزائر ص152 ـ 154 والبحار ج98 ص331 ـ 333 والمزار للشهيد ص57 و58.

(2) راجع: إقبال الأعمال ص589 وتهذيب الأحكام للطوسي ج6 ص52 والمزار للمفيد ص60 والحدائق الناضرة ج18 ص337 ومنتهى المطلب. كتاب الزيارات، الملحق بكتاب الحج ووسائل الشيعة ج14 ص478 ومصباح المتهجد ص730.

(3) راجع: زيارة الأربعين لكمال زهر. فإنك تجد شطراً من المصادر لذلك.

(4) راجع: مقتل الحسين للسيد عبد الرزاق المقرم هامش ص365 من نهر الذهب في تاريخ حلب ج1 ص267.

(5) مجموعة ورام ج2 ص60 عن أبي ذر والبحار ج ص ومقتل الحسين للمقرم ص364 وعن ورام عن أبي ذر، وابن عباس.

(6) مستدرك الوسائل ج10 ص313 وكامل الزيارات ص81 والبحار ج45 ص206.

(7) البحار ج45 ص211 عن كامل الزيارات.

(8) البحار ج45 ص211 عن كامل الزيارات وراجع ص210 عنه أيضاً وص 213 والأربعينيات ص158 و159 عن مجمع البيان، وعن المثاقب ج2.

(9) راجع: سفينة البحار ج1 ص504 وناسخ التواريخ ج4 ص379 ومجمع البحرين.

(10) الأربعينيات ص148 عن لآلئ الأخبار وعن رجال الكشي.

(11) الأربعينيات ص157.

(12) لآلئ ج4 ص252 والأربعينيات ص24.

(13) راجع: البحار ج79 ص106 و107 والكافي ج3 ص217 ومن لا يحضره الفقيه ج1 ص116 وتهذيب الأحكام.

(14) البحار ج79 ص169 ودعائم الإسلام ج1 ص239.

(15) البحار ج79 ص84 واكمال الدين ج1 ص162.