إنّ القواعد المحاورية التي جرت سيرة العقلاء عليها في محاوراتهم ومكالماتهم واستكشاف مرادات المتكلمين والاحتجاج عليهم بها ، لا تختص بلغة دون لغة ، بل هي جارية في سيرة جميع العقلاء ، ولا يلزم أن يكون لسيرة العقلاء جذر في حكم العقل ، بل قد ينشأ من عاداتهم ورسومهم الثقافية وآدابهم الاجتماعية وغيرها. ...

وقد بحثنا عن هذه القواعد كلّها مبسوطا في ضمن أربع مجلّدات في علم الأصول‏(1).

وقد أشرنا سابقا إلى أنّ القرآن قد نزل بلسان القوم وعلى أساس القواعد المحاورية العقلائية؛ حيث خاطب أهل زمانه على النهج المحاوري المتداول بينهم ولم يكن هذا الاسلوب المتداول العقلائي مختصا بالقرآن بل وجميع الأنبياء الماضين كان نزول الكتب السماوية عليهم بلسان أقوامهم كما قال تعالى‏ {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم : 4].

والقواعد المبحوث عنها هاهنا قواعد عامّة محاورية جرت عليها سيرة العقلاء في جميع الأعصار ، وقد نزل القرآن على أسلوب هذه القواعد ، إلّا في متشابهات الآيات؛ لغرض إرجاع الناس إلى الراسخين في العلم وإعلان حجيّتهم على الناس وعلوّ درجات علمهم واتمام الحجة عليهم بذلك ولمصالح وأغراض مهمّة لا يعلمها إلّا اللّه تعالى.

وإليك أهمّ عناوين هذه القواعد :

1- قاعدة المنطوق والمفهوم.

2- قاعدة الاقتضاء.

3- قاعدة التنبيه.

4- قاعدة الاشارة.

5- قاعدة السياق.

6- كلام الزركشي في ماهية وأهمية القاعدة.

7- قاعدة مناسبة الحكم والموضوع.

8- قاعدة : حجية ظواهر القرآن.