أن اللّه إذا أراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كملت له بصيرته لم تخف عليه عيوبه  وإذا عرف العيوب أمكنه العلاج و لكن أكثر الناس جاهلون بعيوب أنفسهم يرى أحدهم القذى في عين أخيه و لا يرى الجذع في عين نفسه ، فمن أراد أن يقف على عيب نفسه فليطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا على نفسه ليراقب أحواله و أفعاله ، فما يكرهه من أخلاقه و أفعاله و عيوبه الباطنة و الظاهرة ينبّهه عليه أو يستفيد معرفة عيوب نفسه من لسان‏ أعدائه فان عين السخط تبدي المساوي كما قيل :

ولعل انتفاع الانسان بعدوّ شاحن يذكر عيوبه أكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه و يمدحه و يخفي عنه عيوبه إلّا أن الطبع مجبول على تكذيب العدو و حمل ما يقوله على الحسد و لكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول أعدائه فان مساويه لا بدّ و أن تنتشر على ألسنتهم، أو يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق فيطالب نفسه بتركه  و ما يراه محمودا يطالب نفسه به و ينسب نفسه إليه ، فانّ المؤمن مرآة المؤمن فيرى في عيوب غيره عيوب نفسه.

وليعلم أن الطباع متقاربة في اتباع الهوى فما يتّصف به واحد من الأقران لا ينفك القرين الاخر عن مثله أو عن أعظم منه أو عن شي‏ء منه ، فيتفقد نفسه و يطهرها عن كل ما يذمه من غيره  و ناهيك بهذا تاديبا ، فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المؤدب قيل لعيسى (عليه السلام): «من أدّبك؟ , فقال : ما أدّبني أحد رأيت قبح الجهل فجانبته»(1).

___________________

(1) تنبيه الخواطر: ج 1 ص 96.