وهو فعل ما أوجبنا الإمساك عنه عمدا اختيارا .

عدا الكذب على الله تعالى ورسوله وأئمته عليهم السلام؛ والإرتماس- على رأي فيهما-؛ والغلط بعدم طلوع الفجر مع القدرة على المراعاة؛ وبالغروب للتقليد، أو للظلمة الموهمة، ولو ظن لم يفطر؛ والتقليد في عدم الطلوع مع قدرة المراعاة ويكون طالعا وقت تناوله؛ وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حالة التناول؛ وتعمد القي‌ء، فلو ذرعه لم يفطر؛ والحقنة بالمائع؛ ودخول ماء المضمضة للتبرد الحلق دون الصلاة وان كانت نفلا؛ ومعاودة الجنب النوم ثانيا حتى يطلع الفجر مع نية الغسل وعدمها؛ وفي الإفطار بالإمناء‌ عقيب النظر إلى المحرمة إشكال؛ وابتلاع بقايا الغذاء من بين الأسنان عمدا.

وفي إلحاق العابث بالمضمضة، أو طرح الخرز وشبهه في الفم مع ابتلاعه من غير قصد بالمتبرد إشكال؛ وفي إلحاق وصول الدواء الى الجوف من الإحليل بالحقنة بالمائع نظر، أما لو وصل بغيره كالطعن بالرمح فلا.

والسعوط (1) بما يتعدى الحلق كالابتلاع ، ولا يفطر بالوصول الى الدماغ خاصة.

ولا يفطر بالإكتحال وان وجد منه طعما في الحلق؛ ولا بالتقطير في الاذن ما لم يصل الجوف؛ ولا بالفصد والحجامة، نعم يكرهان للضعف بهما؛ ولا تشرب الدماغ الدهن بالمسام حتى يصل الى الجوف؛ ولا بدخول ذبابة من غير قصد؛ ولا بابتلاع الريق وان جمعه بالعلك وتغير طعمه في الفم ما لم ينفصل عنه، وكذا المجتمع على اللسان إذا أخرجه معه، ولو تفتت العلك ووصل منه الى الجوف أفطر؛ والنخامة إذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم يفطر بابتلاعها؛ وكذا لو أنصبت من الدماغ في الثقبة النافذة إلى أقصى الفم‌ ولم يقدر على مجها حتى نزلت الى الجوف، ولو ابتلعها بعد حصولها في فضاء الفم اختيارا بطل صومه، ولو قدر على قطعها من مجراها فتركها حتى نزلت فالأقرب عدم الإفطار، ولو استنشق فدخل الماء دماغه لم يفطر؛ ولو جرى الريق ببقية طعام في خلل الأسنان، فإن قصر في التخليل فالأقرب القضاء خاصة، وإلا فلا شي‌ء، ولو تعمد الابتلاع فالقضاء والكفارة.

ويكره تقبيل النساء، واللمس، والملاعبة؛ والإكتحال بما فيه صبر أو مسك؛ وإخراج الدم؛ ودخول الحمام المضعفان؛ والسعوط بما لا يتعدى الى الحلق؛ وشم الرياحين، ويتأكد النرجس؛ والحقنة بالجامد؛ وبل الثوب على الجسد.

_______________

(1) السعوط: الدواء يصب في الأنف. وأيضا: دقيق التبغ الذي يدخل في الأنف، وتسميه العامة (العطوس). المنجد (سعط).