عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «ومن فسّر القرآن برأيه فقد افترى على اللّه الكذب» (1).

وعن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام : «قال اللّه جلّ جلاله : ما آمن بي من فسّر برأيه كلامي» (2).

عن النبي : «من قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار» (3). وعن‏ الإمام محمد بن علي الباقر عليه السّلام : «وليس شي‏ء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن» (4) ، وعن الإمام جعفر الصادق عليه السّلام : «ليس شي‏ء أبعد من عقول الرجال عن القرآن» (5).

كما عن الإمام الصادق أيضا : «من فسّر القرآن برأيه ، إن أصاب لم يؤجر ، وإن أخطأ خرّ [فهوى‏] أبعد من السماء» (6). كما عنه عليه السّلام : «من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر ، ومن فسّر آية من كتاب اللّه فقد كفر» (7).

ممّا رواه الشهيد الثاني زين الدين العاملي (911- 965 هـ) ، مرفوعا إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قوله : «من قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار» ، وقال : «من تكلّم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» ، وقال : «من قال في القرآن بغير ما علم ، جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار» ، وقال : «أكثر ما أخاف على امّتي من بعدي رجل يتناول القرآن يضعه على غير مواضعه» (8).

أمّا مصادر التفسير السنّي فقد تناول أغلبها الموضوع ذاته في مقدّماته ، وهي تنقل عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قوله : «من قال في القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار».

أيضا : «من قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار» ، وكذلك : «من تكلّم‏ في القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار» ، وأيضا : «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» (9).

بالرغم من أنّ أحاديث النهي عن التفسير بالرأي هي من الكثرة في مصادر الفريقين ، بحيث تكفي للدلالة على المطلوب ، بل ذهب بعضهم إلى تواترها بين الفريقين‏ (10) ، إلّا أنّ عددا من الباحثين يرى أنّ النهي عن هذا الضرب من التفسير لا يقتصر في جهة الدليل النقلي على الأحاديث الشريفة وحدها ، بل هناك أيضا آيات كثيرة دالّة عليه ، كقوله سبحانه : {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء : 36] ، وقوله : {أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الأعراف : 28] وما يقع على شاكلتها . كما أنّها لا تقتصر على الدليل النقلي بشقّيه القرآني والروائي ، بل هناك أيضا الدليل العقلي الذي يمنع من تفسير أي كلام ونسبة معناه إلى متكلّمه بالاستناد إلى الرأي المحض من غير فرق بين الكلام الديني وغير الديني ، فضلا عن أن يكون ذلك هو الكلام الإلهي.

فما دام التفسير هو إماطة اللثام عن اللفظ أو المعنى غير الواضح وغير الضروري ، وإرجاع النظري إلى البديهي وغير البيّن إلى البيّن ، من غير فرق بين المفرد والقضية ، فحينئذ سيكون التفسير ضربا من التصديق لما يستبطنه من حكم‏ في تحديد معنى الآية والمقصود الإلهي منها. ومن ثمّ سيكون شأنه شأن أي علم آخر ، حيث يتحتّم عقلا أن يرتكز إلى مبادئ ومسائل ، وأن يتمّ السير فيه على وفق نسق منهجي منظّم يوصل للكشف عن المراد ، من دون إقحام للرأي الخاص أو لما لا شأن له في مساره‏ (11).

_______________________

1- البرهان في تفسير القرآن 1 : 18 ، وسائل الشيعة 27 : 190 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 13 ، الحديث 37.

2- البرهان في تفسير القرآن 1 : 18 ، وسائل الشيعة 27 : 186 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 13 ، الحديث 28.

3- وسائل الشيعة 27 : 189 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 13 ، الحديث 35.

4- نفس المصدر : 192 ، الحديث 41.

5- نفس المصدر : 203- 204 ، الحديث 69 ، و73 ، و74.

6- نفس المصدر : 202 ، الحديث 66.

7- نفس المصدر : 203. الحديث 67 ، راجع أيضا : البرهان في تفسير القرآن 1 : 17- 19.

حيث أورد ثمانية عشر حديثا.

8- بحار الأنوار 89 : 111/ 20. راجع أيضا : تفسير العياشي 1 : 1 ، المقدّمة ، وتفسير الصافي 1 : 35- 36 ، أيضا : التفسير والمفسّرون 1 : 60 فما بعد.

9- تفسير الطبري 1 : 25- 27 ، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 1 : 41 ، الجامع لأحكام القرآن 1 : 3 ، التحرير والتنوير (المعروف بتفسير ابن عاشور التونسي) 1 : 26 فما بعد. وثمّ غير ذلك كثير ممّا ستأتي الإشارة إلى بعضه.

10- البيان في تفسير القرآن : 287 ، حيث ذكر أنّ النهي عن التفسير بالرأي جاء في «روايات متواترة بين الفريقين».

11- راجع تسنيم 1 : 60. 175- 176.

مواضيع ذات صلة

أبرز الآثار السلبية المترتّبة على التفسير بالرأي

نماذج تطبيقيّة من التفسير بالرأي

أدلّة القائلين بجواز التفسير بالرأي

أدلّة القائلين بعدم حجّيّة التفسير بالرأي

أدلّة القائلين بعدم حجّيّة التفسير بالرأي

نشأة التفسير بالرأي وتاريخه

المنع من تفسير القرآن بالرأي

الحصر الخاطئ للدين في النصوص النقليّة

التفسير بالرأي من وجهة نظر المفسرّين

أقسام التفسير بالرأي

التفسير بالرأي

الاجتناب من التفسير بالرأي مذموم