المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية
Untitled Document
أبحث في الأخبار


معنى لكمة وقر


  

9022       02:51 صباحاً       التاريخ: 15-2-2016              المصدر: الشيخ حسن المصطفوي

أقرأ أيضاً
التاريخ: 8-06-2015 9893
التاريخ: 14-12-2015 8791
التاريخ: 9-12-2015 4389
التاريخ: 4-06-2015 10708
التاريخ: 20/11/2022 1327
مقا- وقر : أصل يدلّ على ثقل في الشي‌ء ، منه الوقر : الثقل في الاذن.
يقال : وقرت اذنه توقر وقرا. قال الكسائي : وقرت اذنه فهي موقورة. والوقر : الحمل. ويقال : نخلة موقرة وموقر ، أي ذات حمل كثير ، ومنه الوقار : الحلم والرزانة. ورجل ذو قرة ، أي وقور ، يقال منه وقر وقارا. وإذا أمرت قلت أوقر في لغة من قال اومر.
العين 5/ 206- الوقر : ثقل في الاذن ، تقول : وقرت اذني عن كذا تقر وقرا ، أي ثقلت عن سمعه. والوقر : حمل حمار وبرذون وبغل ، كالوشق للبعير.
وتقول : أوقرته ، ونخلة موقرة حملا ، وتجمع مواقير. ويقال موقرة ، كأنّها أوقرت نفسها. والوقار : السكينة والوداعة. ووقّرت فلانا : بجّلته ورأيت له هيبة وإجلالا.
وقوله تعالى :
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب : 33].
من قرّ يفرّ ومن قرى. وقرن بالفتح من وقر يقر.
مصبا- الوقر : حمل البغل أو الحمار. ويستعمل في البعير ، وأوقر بعيره.
ووقرت الاذن ووقرت من بابي تعب ووعد : ثقل سمعها. ووقرها اللّه من باب وعد ، يستعمل لازما ومتعدّيا. والوقار : الحلم والرزانة ، وهو مصدر وقر مثل جمل جمالا. ويقال أيضا : وقر يقر من باب وعد فهو وقور ، والمرأة وقور أيضا ، فعول بمعنى فاعل ، مثل صبور وشكور. والوقار العظمة أيضا. ووقر وقرا من باب وعد :
جلس بوقار.
لسا- وقرت اذنه توقر : صمّت ، ووقرت وقرا. ويقال اللّهم قر اذنه.
والوقر بالكسر : الثقل يحمل على ظهر أو على رأس. يقال : جاء يحمل وقره.
وقيل : الوقر : الحمل الثقيل وجمعه أوقار. وقوله تعالى :
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب : 33].
هذا من باب قرّ يقرّ ، كأنّه يريد اقررن ، فتحذف الراء الاولى للتخفيف وتلقى فتحتها على القاف ويستغنى عن الألف. ويحتمل قراءة من قرأ بالكسر أيضا أن يكون من اقررن على هذا كما قرئ فظلتم تفكّهون ، بفتح الظاء وكسرها.
الفروق 166- الفرق بين الحلم والوقار : أنّ الوقار هو الهدوء وسكون الأطراف وقلّة الحركة في المجلس. ويقع أيضا على مفارقة الطيش عند الغضب ، مأخوذ من الوقر وهو الحمل ، ولا تجوز الصفة به على اللّه سبحانه.
والفرق بين الوقار والسكينة : أنّ السكينة مفارقة الاضطراب عند الغضب والخوف ، وأكثر ما جاء في الخوف ، فيكون هيبة وغير هيبة. ولا يكون الوقار إلّا هيبة.
التحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو ثقالة يحمل على شخص أو شي‌ء ، مادّيّا أو معنويّا. والثقل يلاحظ في نفس الشي‌ء ومن حيث هو. كما أنّ العظمة هو تفوّق قوّة وقدرة. والجلالة : عظم شأن ويكون في غير الأجسام- راجع العظم.
فالوقار في قبال الخفّة ، كما أنّ العظمة في قبال الحقارة.
وأمّا أنّ الوقور لا ينسب الى اللّه تعالى ولا يسمّيّ  به : فانّ معنى المادّة كما قلنا هو ثقالة يحمل على غيره ، وهذا المعنى غير مناسب له.
وأمّا التوقير : فهو بمعنى جعل ثقالة ووقار له تعالى ، لا بمعنى جعله تعالى وقورا وثقيلا ، قال تعالى :
{ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا } [نوح : 13 ، 14] أي وقارا له في صفاته وأفعاله وخلقه وتقديره وتنظيمه ، ويشاهد وقاره وعظمة مقامه من أطوار خلقه في أنفسكم وفي السموات والأرض.
{ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} [الفتح : 8 ، 9] أي بأن تجعلوه ذا وقار له ، بتعظيم مقاماته وتجليل شأنه ومعرفة صفاته وأفعاله ودقائق صنعه ولطائف حكمته وتقديره.
والتوقير في الآية الكريمة مذكور بعد التعزير وهو الذبّ والتقوية كما سبق ، وفي إدامة التقوية لازم أن يجعل ذا وقار وثقالة في آثاره.
{ وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ} [فصلت : 5] . {إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} [الكهف : 57] الأكِنّة جمع الكِنّ ، وهو بمعنى الغطاء الساتر الحافظ. وغطاء القلب لا بدّ أن يكون أمرا معنويّا ليستره ويحفظه عن الفهم والمعرفة والايمان ، وهذا انكدار وقساوة وظلمة حاصلة من سوء الأعمال.
وهكذا الوقر في الآذان ، وهو ثقالة عارضة تحمل على الاذن وتمنعها عن سماع الحقّ والصواب. وهذا الوقر إنّما يحصل في أثر انكدار القلب ومحجوبيّته وكونه في كنان ، وعلى هذا يذكر بعده.
فانّ الحاكم على الحواسّ ، بل المدرك في الحقيقة هو القلب أي الروح الانسانيّ  المجرّد الّذى هو حقيقة الإنسان ، وهو في وحدته وتجرّده كلّ القوى والحواسّ ، والحواسّ الظاهريّة إنّما هي وسائل وآلات بالنسبة الى هذه الحياة الدنيويّة المادّيّة ، وأمّا الحياة الروحانيّة والأصوات والمدركات في ما وراء المادّة وعن العوالم اللطيفة المعنويّة : فلا تحتاج الى هذه الحواسّ والقوى الظاهريّة.
{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا} [الذاريات : 1 ، 2].
الوقر بالكسر هو الثقل الّذى يحمل الى شخص أو شي‌ء. سبق في الذرى والقسم : أنّ الذاريات بإطلاقها تشمل كلّ شي‌ء تثير وتنشر فيوضات وأنوار روحانيّة أو مادّيّة فيما بين الخلق والعوالم ، من شموس أو ملائكة أو نفوس زكيّة أو أنبياء مبعوثين.
وحملهم الوقر إمّا بحسب الوظيفة التكليفيّة أو التكوينيّة ، وسواء كان أمرا مادّيّا كالنور والحرارة ، أو معنويّا كالعلوم والمعارف.
____________________
‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ. - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ . - لسا - لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .


Untitled Document
د. فاضل حسن شريف
آيات قرآنية لها علاقة بعيد (ح 3)
حسن الهاشمي
لا يغرنّك طول الأمل فالموت لك بالمرصاد
د. فاضل حسن شريف
آيات قرآنية لها علاقة بعيد (ح 2)
علي جبار الماجدي
غارة الوهابيين على مدينة كربلاء المقدسة في عيد الغدير...
د. فاضل حسن شريف
من دعاء العشر الأوائل من ذي الحجة (ح 4) (بيده الخير)
زيد علي كريم الكفلي
التقوى ميزان التفاضل
حسن السعدي
البرق: قوة طبيعية مذهلة
د. فاضل حسن شريف
من دعاء العشر الأوائل من ذي الحجة (ح 3) (أحدا صمدا)
عبد العباس الجياشي
الحارث بن النعمان الفهري ( يستعجل العذاب في الدنيا قبل...
د. فاضل حسن شريف
آيات قرآنية من كتاب الحج ضيافة الله للسيد المدرسي (ح 3)
إسلام سعدون النصراوي
بِدَايَةُ مَرْحَلَةِ التَّغْيِيْرِ الشَّامِلَةِ...
د. فاضل حسن شريف
آيات قرآنية من كتاب الحج ضيافة الله للسيد المدرسي (ح 2)
أنور غني الموسوي
الفرق بين التبيين والتفصيل والتصريف في القرآن الكريم...
د. فاضل حسن شريف
آيات قرآنية من كتاب مسلم بن عقيل للشيخ البغدادي (ح 5)