مقا- كمه : كلمة واحدة وهو الكمه وهو العمى يولد به الإنسان ، وقد يكون من عرض يعرض.
مصبا- كمه كمها من باب تعب ، فهو أكمه والمرأة كمهاء ، مثل أحمر وحمراء ، وهو العمى يولد عليه الإنسان ، وربما كان من عرض.
لسا- ذكر أهل اللغة : أنّ الكمه يكون خلقة ويكون حادثا بعد بصر.
ابن الأعرابي : الأكمه : الّذى يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل. وقال أبو الهيثم :
الأكمه الّذى لا يبصر فيتحيّر ويتردّد. ويقال : إنّ الأكمه : الّذى تلده امّه أعمى. وكمه النهار : إذا اعترضت في شمسه غبرة.
فرهنگ تطبيقي- آرامى- عبرى- كامه- ضعيف ومنكدر.
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو العمى الشديد وفقدان الباصرة الملازم تحيّرا. ومن مصاديقه العمى من أوّل الولادة. والعمى الحادث الشديد الملازم تحيّرا. ويستعار في الضعف للباصرة بحيث لا ترى إلّا في ضوء النهار. وفي الغبرة الموجبة للانكدار. وبينها وبين العمى والعمه اشتقاق أكبر.
{وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ } [آل عمران : 49]. {وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي} [المائدة : 110] الكمه والبرص والموت ممّا يمتنع علاجه ، فانّ الكمه والموت فقدان الباصرة والحياة الحيوانيّة من أصلهما. والبرص إذا كان مزمنا ونافذا في الداخل غير ممكن العلاج ، ولا سيّما في الأزمنة القديمة.
وهذا هو الإعجاز الّذى يعجز البشر عن إتيان مثله ، سواء استمسك بقدرته أو بوسائل اخرى ممكنة.
وحقيقة الإعجاز : هو إرادة اللّٰه عزّ وجلّ الّذى به يوجد الأشياء من غير حاجة الى مادّة أو وسيلة ، وإذا وقع الإعجاز بوساطة بشر أو ملك : فهو بلحاظ فناء إرادة العبد في إرادة مولاه ، بحيث يكون المؤثر والنافذ المريد هو اللّٰه عزّ وجلّ ، فانّ الفناء كمال ارتباط روحاني وظهور سطوة وسلطان ، وغلبة نور جلال وعظمة ، حتّى يصير نفسه مقهورا وفانيا تحت نفوذه نوره ، ويكون إرادته ومشيّته بإرادة اللّٰه ومشيّته.
وهذا حقيقة إذن اللّٰه تعالى في أفعال العبيد ، كما أنّ حقيقة العبوديّة أيضا هي هذا المعنى ، وهذا المعنى حقيقة - عبدى أطعني حتّى أجعلك مثلي.
______________________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
- لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .