مقا- جسم : يدلّ على تجمّع الشي‌ء، فالجسم كلّ شخص مدرك، كذا قال ابن دريد. و الجسيم : العظيم الجسيم، و كذلك الجسام. و الجثمان : الشخص.
مصبا- جسم الشي‌ء جسامة وزان ضخم ضخامة، و جسم جسما من باب تعب : عظم، فهو جسيم، و جمعه جسام. و الجسم: قال ابن دريد : هو كلّ شخص مدرك. قال ابو زيد : الجسم : الجسد. و في التهذيب ما يوافقه، قال : إنّه مجمع البدن و أعضاؤه من الناس و الإبل و الدوابّ و نحو ذلك ممّا عظم من الخلق : الجسيم.
وعلى قول ابن دريد : يكون الجسم حيوانا و جمادا و نباتا، و لا يصحّ ذلك على قول أبي زيد. و الجسمان : الجثمان.
أسا- رجل جسيم، و فيه جسامة، ورجال جسام. و من المجاز: أمر جسيم، و هو من جسام الأمور وجسيمات الخطوب، وتجسّمت الأمر: ركبت جسيمه و معظمه، و فلان يتجسّم المعاظم، و تجسّموا من العشيرة رجلا: اختاروا أكبرهم.
مفر- الجسم : ما له طول و عرض و عمق و لا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما و إن قطع ما قطع و جزّئ ما جزّئ. و الجثمان قيل هو الشخص و الشخص قد يخرج من كونه شخصا بتقطيعه و تجزئته.
و التحقيق‌
أنّ الجسم عبارة عن كلّ ما يستقرّ في مكان أو حيّز و يكون محسوسا، فهو أعمّ من أن يكون من الإنسان أو الحيوان أو النبات أو الجماد، و ليس فيه نظر الى كونه متخلّية عن الروح أم لا كما في الجسد، و لا الى كونه على هيئة مخصوصة أم لا كما في الجثم.
و لا يخفى أنّ هذا التعريف بالنسبة الى الأجسام الكثيفة المادّية. و أمّا الأجسام اللطيفة كالجنّ و الملائكة: فهي خارجة عن التعريف.
و باعتبار اشتداد الجسميّة و ظهور قوّته تشتقّ منه أفعال و صيغ انتزاعيّة، فيقال: جسم و جسيم و تجسّم و أمثالها.
و أمّا إطلاق هذه المادّة على الأمور العظيمة فمجاز و من الاستعارة.
{وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} [البقرة: 247].
أي في البدن المحسوس، و البسطة فيه عبارة عن قوّة بدنه و القدرة و شدّة القوى البدنيّة مع بسطة في الظاهر.
{وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ} [المنافقون: 4].
أي ظواهر أبدانهم و بسطتها، ثمّ رأيتهم ضعفاء العقول و البصائر، متزلزلين متردّدين.
فظهر لطف التعبير هنا بالأجسام لا بالأجساد.
و لا يخفى ما هو التناسب في اللفظ و المعنى، بين الجثم و الجسم و الجشم و الجشأ و الجسد- و قد مرّ البحث عن الجثم و الجسد.