اللون في الأدب العربي ودلالته          اتخذ الإنسان لنفسه رموزا كثيرة على مرِّ الأزمان ، منذ العصور الحجرية إلى يومنا هذا ، ولا زال يستعملها في حياته اليومية بكثرة ، مثل الخطوط والحركات ، والأصوات ، وكان اللون واحدا من تلك الرموز ، التي استعملها في نقل أفكاره و أحاسيسه ، فمما ولجه اللون باب الأدب حتى يكون رمزا يستطيع من خلاله الأديب رسم صورة حية للمستمع ، ويتضح هذا من خلال شعر الجاهلية وصدر الإسلام ، وجميع العصور إلى اليوم ، قال مهلهل بن ربيعة :
                       فَلَوْلاَ الرِّيْحُ أُسْمِعُ مَنْ بِحُجْرٍ     صَليلَ البيضِ تُقْرَعُ بالذُكورِ[1]
 
         فاللون الأبيض رمزٌ يمثل السيف؛ ولانَّ البياض من لوازمه إذا كان قاطعا ولم يصبه الصدأ .
         وهذا امرؤ القيس يعرب بذكر اللون عن رمز آخر يقول :
                          كَبِكْرِ المُقَانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْرَةٍ       غَذَاهَا نَمِيْرُ المَاءِ غَيْرُ المُحَلَّلِ[2]
 
         يعني بيض النعام وهي بيض تخالط بياضها صفرة يسيرة.
         وتبعهم عمر بن كلثوم التغلبي في الرمز للحوادث والوقائع باللون يقول :
 
 
 
أَبَا هِنْدٍ فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْنَا    وَأَنْظِرْنَا نُخَبِّرْكَ اليَقِيْنَا
                                                   بِأَنَّا نُوْرِدُ الرَّايَاتِ بِيْضاً       و َنُصْدِرُهُنَّ حُمْراً قَدْ رُوِيْنَا[3]
 
 
 
      فهنا يفخر بقومه ويرمز باللون إلى معاركهم ، وكيف يتغير لون راياتهم إلى الحمر بعد ان رحن بيضا وهو كناية عن شدة سأسهم وغلبتهم .
     ومن الذين استعملوا اللون رمزا زهير بن أَبِي سلمى إذ قال :
                    فلما وردن الماء زرقا جمامه    وضعن عصي الحاضـر المتخيم[4]
 
         ومن المعروف أن الزرقة في الماء دليل على صفائه والماء الأزرق ما خلا من الشوائب.
         ومن خلال هذا العرض البسيط يتضح لنا أن لغة العرب واسعة ، ذات معان دقيقة ، قادرة على أداء جميع الأفكار والإفصاح عن جميع الموضوعات والتأثير في القلوب بالجمل الصغيرة ، وهذا التكامل كان سببا لاختيارها لنقل تعاليم السماء ، وأحكامها للبشـر كافة ، وعليه ففهم أدب العرب سبيل تفضـي إلى رحاب فهم القرآن الكريم ، فهو معلم يهتدي بها الباحثون والدارسون لكتاب الله عز و جل؛ لأنَّ القرآن جاء على مقتضـى حكمة الله عز وجل ، التي تنص على إرسال الأنبياء بمعاجز من جنس ما اشتهروا به قومه من فنون وصناعات وتهالكوا عليها وتفاخروا بها ، فالملاحظ أن قوم موسى (عليه السلام) اشتهروا بالسحر ، وبرعوا به ، ومع ذلك فإنهم عجزوا عن مجاراة ومعارضة معجزة النبي موسى (عليه السلام)  ، وكان أول من آمن به هم السحرة؛ لأنهم أعرف بما جاء به موسى (عليه السلام)، وأنه ليس بسحر ، كما أن أهل زمان نبي الله عيسى (عليه السلام) برعوا في الطب ، وجاءت معجزته (عليه السلام) من جنس ما برعوا به فعجزوا عن ردها أو مجاراتها ، كما أن أهل زمان نبينا محمد (صلى الله عليه واله وسلم) قد برعوا واشتهروا بالفصاحة والبلاغة والأدب ، فإنهم عجزوا عن مجاراة ومعارضة ما جاء به النبي (صلى الله عليه واله وسلم) ، فأغمدت ألسنتهم ، وأشهرت سيوفهم.
 
 
[1] الديوان : 63.
[2] امرئ القيس: الديوان  :116.
[3] شرح المعلقات العشر، وأخبار شعرائها  : 140.
[4] المصدر نفسه:  114.