المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية
ENGLISH
آخر المواضيع المضافة
وكالات الأنباء المصادر الخارجية للأخبار- محطات الإذاعة والتليفزيون الوطنية والأجنبية المصادر الخارجية للأخبار- الصحف والمجلات الوطنية والأجنبية المصادر الخارجية للأخبار- شبكات المعلومات والشبكات الإخبارية والمواقع الإخبارية على شبكة الإنترنت The distribution of degree expressions - The degree expression continuum Adjectives and degree modification Introduction Some analytical possibilities- An alternative approach Some analytical possibilities- Is “left branch” good enough? Will head movement break this? موقف دساتير الدول الاتحادية من النظام العام الدولي دستور الولايات المتحدة الأمريكية لسنة 1787 من الدساتير التي تمنح الوحدات الاتحادية أهلية ابرام الاتفاقيات الدولية دستور الهند لسنة 1949 من الدساتير التي لا تمنح الوحدات الاتحادية أهلية ابرام الاتفاقيات الدولية 1996 الأرض القيود الملزمة لوحدات الدولة الاتحادية لأبرام الاتفاقيات الدولية القيود الملزمة للسلطة الاتحادية لأبرام الاتفاقيات الدولية الزهرة
Untitled Document
أبحث عن شيء أخر المرجع الالكتروني للمعلوماتية

وثائقيات
العباءة العربية .. إرث الآباء واعتزاز الأبناء
التاريخ / 20-09-2024



معنى كلمة زبن


  

16466       03:15 مساءاً       التاريخ: 8-06-2015              المصدر: حسن المصطفوي

أقرأ أيضاً
معنى كلمة خوى
التاريخ: 4-06-2015 7034
فاستقم كما امرت‏
التاريخ: 8-05-2015 3035
معنى {يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وقَلْبِهِ}
التاريخ: 22-11-2015 2888
معنى كلمة مرت‌
التاريخ: 28-12-2015 5537
معنى الظن
التاريخ: 9-12-2015 3063
مصبا- زبنت الناقة حالبها زبنا من باب ضرب :
دفعته برجلها ، فهي زبون. وحرب زبون : لأنّها تدفع الأبطال عن الإقدام خوف الموت. وزبنت الشي‌ء زبنا : إذا دفعته ، فأنا زبون أيضا. وقيل للمشتري زبون لأنّه يدفع غيره عن أخذ المبيع ، وهي كلمة مولّدة ليست من كلام أهل البادية. ومنه الزبانية لأنّهم يدفعون أهل النار اليها. وزبانى العقرب قرنها. والمزابنة : بيع الثمر في رءوس النخل بثمر كيلا.
مقا- زبن : أصل واحد يدلّ على الدفع ، يقال ناقة زبون إذا زبنت حالبها. والحرب تزبن الناس إذا صدمتهم. وحرب زبون. ورجل ذو زبّونة إذا كان مانعا لجانبه دفوعا عن نفسه. ويقال فيه زبّونة اي كبر ، ولا يكون كذا الّا وهو دافع عن نفسه. والزبانية سمّوا بذلك لأنّهم يدفعون أهل النار الى النار. فأمّا المزابنة : فبيع الثمر في رءوس النخل ، وهو الّذى جاء الحديث بالنهى عنه. وقال أهل العلم : انّه مما يكون بعد ذلك من النزاع والمدافعة ويقولون إنّ الزبن البعد. وأمّا زبانى العقرب فيجوز أن يكون من هذا أيضا كأنّها تدفع عن نفسها به ، ويجوز أن يكون شاذّا.
أسا- أراد حاجة فزبنه عنها فلان : دفعه . والناقة تزبن ولدها عن ضرعها ، وتزبن حالبها ، وناقة زبون. وزابنه : دافعه ، مزابنة.
وتزابنوا : تدافعوا. ونهى عن المزابنة وهي بيع ما في رأس النخلة بالتمر لأنّها تؤدّى الى المدارأة والخصام. ووقع في أيدى الزبانية وهم الشرط لزبنهم الناس ، وبهم سمّيت زبانية النار لدعّهم أهلها اليها. ورجل ذو زبّونة‌ مانع جانبه بالدفع عنه ، وضربته العقرب بزباناها ، وهي ما تزبن به من طرف ذنبها. وعن الأصمعي : زبانياها : قرناها- ومن المجاز حرب زبون : صعبة- كالناقة الزبون في صعوبتها. وزبنت عنّا هديّتك ومعروفك : إذا زواها وكفّها.
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الدفع الضعيف والتنحية عند المراجعة والحاجة اليه. وقد سبق في الدرء : انّ الدرء هو الدفع مع شدّة بحيث يشعر بحصول الخلاف والخصومة. والدفع يلاحظ فيه مطلق جهة المنع سواء كان ردّا على العقب أم لا- راجع الدرء- الدفع.
ومن مصاديق الأصل : دفع الناقة وتنحيتها حالبها إذا راجعها وأراد خلبها. والحرب ينحّى الرجل عن المحاربة ويوجب تهاونه مع لزوم الحرب. والرجل المهدى ينحّى هديّته عن المهدى اليه إذا توجّه اليه. والمشترى ينحّى الطالب الآخر عن اشتراء المبيع إذا راجعه. والعقرب يبعّد بقرنه أو ذنبه من يقصده بسوء أو ينحّى نفسه. وهكذا المتكبّر الدافع. والشرط ينحّون الناس عن الخلاف والانحراف وفي المزابنة ينحّى كلّ من الطرفين الآخر عن ما فيه من الضعف.
{كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} [العلق : 15 - 18] اي فإذا أخذنا ناصيته وصار مأخوذا فله أن يدعو ناديه ويتوسّل الى الجلسات التي كانوا يعقدونها في اجراء نيّاتهم الفاسدة وانتاج مقاصدهم الدنيويّة ، فحينئذ ندعو الزبانية ، والزبانية على وزان فعالي جمع الزبني أو الزبنية أو الزابن أو من الجمع الّذى لا واحد له كأبابيل.
وعلى أي صورة : فهي تدلّ على جمع ينحّون عن الانحراف أو ينحّون عن الصلاح‌ فالأوّل كالشرط المأمورين في اقامة العدل والقانون ودفع الناس اليها.
والثاني كالقوى الجسمانيّة والملكات الراسخة الطبيعيّة المتظاهرة في عالم الآخرة بصور متنافرة تسوق الى الظلمة والنار.
وهذه القوى كانت مورد علاقة شديدة وتوجّه أكيد لأهل الدنيا المتوغّلين في عيش الدار الفانية والمغلوبين تحت سلطة الهوى والشهوة.
فندعو لشرط المأمورين في معاقبة المقصّرين ومؤاخذتهم ، أو ندعو قواهم النفسانيّة الرذيلة الحيوانيّة التي تظاهرت في وجودهم وأحاطت بهم ، فنقول هذه هي التي جعلتموها قبلة ووجهة في جميع أعمالكم ونيّاتكم وأموركم واطمأننتم بها في الحيوة الدنيا ، فتقودكم الى النار.

فهذه القوى الشيطانيّة مظاهر شرط النار في النفوس المنحرفة على وجه‌.


Untitled Document
أقلام بمختلف الالوان
د. فاضل حسن شريف
كلمات في سورة البقرة (ح 2) (بارئكم، جهرة، المن، السلوى،...
حمدي الروبي
دور الشباب في مسيرة الإنسانية والحضارة
د.أمل الأسدي
أحلامنا ومشاعرنا أثناء الإصابة بكورونا
حامد محل العطافي
دار الإمام علي عليه السلام
حمدي الروبي
قراءة نقدية في قصة (موديل) للكاتبة المصرية ليلى حسين
د.أمل الأسدي
قراءة الناقد اللبناني د. إلياس الهاشم في قصة (عبور)...
حامد محل العطافي
فوائد قرانية
د. فاضل حسن شريف
كلمات في سورة البقرة (ح 1) (صيب، أندادا، أبى، يسومونكم،...
حامد محل العطافي
في افتتاح السفر بالصدقة
قصص وعظات
النَّاصِحُ
د.أمل الأسدي
طلاء الأظافر الأحمر
حمدي الروبي
مِن تائية ابن الروبي
محمد الموسوي
دور التقنية الحيوية في تطوير العلاجات الحديثة
د. فاضل حسن شريف
آيات قرآنية في کتاب الفتاوى الواضحة للسيد محمد باقر...