لا يخفى بأنّ الإسلام يرشد الزوجين إلى الأُسس السليمة عند الاختيار ، ويكشف عن المواصفات التي يجب مراعاتها ، فهو يحث كلا من الزوجين على بذل الوسع واستنفاذ الجهد بغية التعرف على أوصاف شريك العمر المشورة مع الأقارب وغيرهم لكون القضية حيوية لا تقتصر على سعادتهما بل تنعكس آثارها على النسل.

وكان عباد الله الصالحون يطلبون المدد والعون من الله تعالى لكي يوفقهم لحسن الاختيار ، وأن يهب لهم الزوجة والذرية الصالحة:{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}[الفرقان: 74].

وسوف نستعرض بإيجاز المواصفات المثالية التي حددها الإسلام لكلِّ من الزوجين.

1ـ مواصفات الزوجة الصالحة :

في ضوء قراءتنا الفاحصة للنصوص الواردة في هذا الشأن ، نجد أن الاسلام يقدّم الارشادات المناسبة للزوج أسس اختيار الزوجة في ضوء معايير سليمة.

إنَّ الإسلام يرى أنّ الوقاية خيرٌ من العلاج ، لذلك يُسدي نصائحه بسخاء للزوج يحثه فيها على التثبت والتأني عند الاختيار حتى لا يكون كحاطب ليل لا يدري ما يجمع في حزمته ، وقد كشف له عن خطأ النظرة الأحادية الجانب التي تركّز على الجمال أو المال فحسب ، مؤكدا على النظرة الشمولية التي تتجاوز الظواهر المادية ، بل تغوص نحو العمق لتبحث عن المواصفات المعنوية من دين وأخلاق وما إلى ذلك.

وفي هذا الصدد يقول الإمام الصادق (عليه السلام): ( إنّما المرأة قلادة فانظر ما تتقلّد ، وليس للمرأة خطر ، لا لصالحتهنَّ ولا لطالحتهنَّ : فأما صالحتهنَّ فليس خطرها الذّهب والفضة ، هي خير من الذهب والفضة ، وأما طالحتهن فليس خطرها التراب ، التراب خير منها )(1).

وقد أولى الأئمة من عترة المصطفى عليهم السلام عناية خاصة لمسألة اختيار الزوجة ، وكانوا مع سموّ مقامهم ورجاحة عقلهم وكثرة تجاربهم ، يستشيرون الآخرين في هذا الشأن، ومن الشواهد الدالة على ذلك، أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد وفاة فاطمة (عليها السلام) : (لما أراد أن يتزوّج قال لأخيه عقيل : (انظر لي امرأة قد أولدتها الفحولة من بني العرب لأتزوَّجها فتلدُ لي غلاماً فارساً). وفكَّر عقيل قليلاً ثم قال لأخيه : تزوج أمُّ البنين الكلابية ، فإنه ليس في العرب على وجه الإطلاق أشجع من آبائها .. وصار عقيل يُعدِّد أمجاد أعمام وأخوال أمُّ البنين ، فخطبها الإمام وتزوَّجها .. وأنجبت أمُّ البنين من الإمام أربعة ذكور .. هم : العبّاسُ وعبدالله ، وجعفر ، وعثمان)(2).

وكان أهل البيت (عليهم السلام) يسدون النصيحة المخلصة لكلِّ من استشارهم في هذا الشأن ، فعندما استشار داود الكرخي الإمام الصادق (عليه السلام) قائلاً له : إنَّ صاحبتي هلكت وكانت لي موافقة وقد هممت أن أتزوج ، قال الإمام (عليه السلام): (اُنظر أين تضع نفسك ومن تشركه في مالك وتطلعه على دينك وسرّك، وأمانتك فإن كنت لابدّ فاعلاً فبكراً تنسب إلى الخير وإلى حسن الخلق)(3).

وما يبدو مثيراً للاهتمام أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الأطهار (عليهم

السلام) يقدمون رؤيتهم المعرفية للشباب التي تكشف النقاب عن طبائع النساء، وسوف نسلط الضوء على هذا المطلب قبل الخوض في تفاصيل مواصفات الزوجة الصالحة :

ـ طبائع النساء :

لقد كشف الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام) ومن خلال أحاديث كثيرة في هذا المجال عن طبائع النساء المختلفة، وذلك لتنمية وعي الشباب وتعميق خبرتهم لاختيار الأنسب والأفضل منهنَّ.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (ألا أُخبركم بخير نسائكم؟ قالوا بلى. قال : إنَّ خير نسائكم الولود الودود الستيرة العفيفة، العزيزة في أهلها، الذليلة مع بعلها، المتبرّجة مع زوجها الحصان عن غيره، التي تسمع قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تتبذّل له تبذّل الرجل)(4).

وفي هذا الصدد يقول الإمام الباقر (عليه السلام) : (النساء أربعة أصناف : فمنهنَّ ربيع مربّع ، ومنهن جامع مجمّع ، ومنهن كرب مقمّع ، ومنهن غلّ قمّل.

فأما الربيع المربّع: فالتي في حجرها ولد وفي بطنها آخر، والجامع المجمّع: الكثيرة الخير المحصنة ، والكرب المقمّع : السيئة الخلق مع زوجها، وغلّ قمّل : هي التي عند زوجها كالغل القمل، وهو غلّ من جلد يقع فيه القمل فيأكله، فلا يتهيأ أن يحلّ منه شيئاً، وهو مثل للعرب)(5).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: (هنَّ ثلاث: فامرأة ولودٌ، ودود، تعين زوجها على دهره، وتساعده على دنياه وآخرته، ولا تعين الدهر عليه، وامرأة عقيم لا ذات جمال ولا خُلق ولا تعين زوجها على خير، وامرأة صخّابة، ولاّجة، خرّاجة، همّازة، تستقل الكثير ولا تقبل اليسير)(6).

وفي هذا الاطار يلفت الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) أنظارنا إلى قضية جوهرية لابدّ أن تستحضر في الذهن عند الاختيار، وذلك في قوله (عليه السلام): (خيار خصال النساء شرار خصال الرجال: الزهو ، والجبن ، والبخل ، فإذا كانت المرأة مزهوّة لم تمكّن من نفسها، وإذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها ، وإذا كانت جبانة فرَقت من كلِّ شيءٍ يعرض لها)(7).

وهكذا نجد أنّ أهل البيت (عليهم السلام) يؤكدون على ضرورة الاختيار الحر والواعي لشريكة العمر، ومن خلال استقراء الآيات والروايات الواردة حول مواصفات الزوجة الصالحة، وجدنا بالإمكان تصنيفها إلى قسمين رئيسين :

أ ـ مواصفات دينية ومعنوية :

إنَّ من الأهمية بمكان أن تكون الزوجة ذات دين يعصمها عن الخطأ والخطيئة ، ويزرع في وعيها العقيدة الصحيحة والآداب السامية التي ستنقلها بدورها إلى أبنائها، ولأجل ذلك حرم الإسلام الزواج من المشركات ، قال تعالى:{وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ}[البقرة: 221] ولأجل أنّ الدين له مدخلية كبرى في استقامة الزوجة ، أوصى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الشباب بأن لا ينظروا بعين الشهوة والطمع لمن يرغبون الاقتران بها كأن يركّزون على جمالها ومالها، بل عليهم في المقام الأول أن ينظروا إلى دينها وتدينها، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (تنكح المرأة على أربع خلال: على مالها ، وعلى دينها ، وعلى جمالها ، وعلى حسبها ونسبها ، فعليك بذات الدين)(8). وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) موصياً: (من تزوج امرأة لا يتزوّجها إلاّ لجمالها لم يرَ فيها ما يحبّ، ومن تزوّجها لمالها لا يتزوّجها إلاّ وكّله الله إليه ، فعليكم بذات الدين)(9).

وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : (لا تتزوجوا النساء لحسنهنَّ ، فعسى حسنهنَّ أن يرديهنَّ، ولا

تتزوجوهنَّ لأموالهن فعسى أموالهنَّ أن تطغيهنَّ ، ولكن تزوجوهنَّ على الدين)(10).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: (إذا تزوج الرّجل المرأة لمالها أو جمالها لم يُرزق ذلك، فإن تزوجها لدينها رزقه الله جمالها ومالها )(11).

ومن المسائل المعنوية التي تتطلب الاشارة في هذا المقام والأخذ بنظر الاعتبار، هي مسألة النسب والحسب فإنه لا نزاع في أنَّ للنسب دوراً خطيراً في بناء شخصية الإنسان وإرساء دعائمها الأساسية.

إنَّ كثيراً من الصفات المعنوية والجسدية يرثها الإنسان عن آبائه وأخواله وأجداده وهي تتحكم في رسم معالم شخصيته ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (تخيّروا لنطفكم ، فإن النساء يلدن أشباه إخوانهنَّ وأخواتهنَّ )(12).

وفي هذا الصدد قال الإمام الصادق (عليه السلام): ( تزوَّجوا في الحجز الصالح ، فإنَّ العرق دسّاس)(13).

ممّا تقدّم يتّضح لنا أنّ الاقتران بذات الدين هو قطب الرحى في توجهات القرآن والسُنّة ، وذلك لإرساء أُسس متينة تقوم عليها الحياة الاُسرية، وبدون ذلك يصبح البناء الاُسري متزلزلاً كالبناء فوق رمال متحركة ، وقد ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): (أتى رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يستأمره في النكاح، فقال: نعم إنكح، وعليك بذوات الدين تربت يداك)(14).

ولابدّ من التنويه على أنّ المراد من كون الزوجة ذات دين بإطلاقه، قد يشمل بإطلاقه الكتابية فقد (اتفقت مذاهب السُنّة الأربعة على صحة الزواج من الكتابية، واختلف فقهاء الشيعة فيما بينهم ، فقال أكثرهم: لا يجوز للمسلم أن يتزوج اليهودية والنصرانية، وقال جماعة من كبارهم، منهم الشيخ محمد حسن في الجواهر، والشهيد الثاني في المسالك، والسيد أبو الحسن في الوسيلة بالجواز)(15).

ومهما يكن الأمر، فإن الذي لاشكّ فيه هو تفضيل الزوجة المسلمة ؛ لأنّ الإسلام هو أكمل الأديان ، ويحصن المرأة عقائدياً وسلوكياً ، ويؤهلها للدخول إلى عش الزوجية ، ويوجب عليها طاعة زوجها وعدم خيانته في عرضه وماله ، فعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد الإسلام أفضل من زوجة مسلمة، تسرّه إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمرها ، وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله)(16).

ومن المؤكد أنّ مجرد الإسلام لا يكفي بدون الصلاح، فكثير من المسلمات غير الملتزمات يضربن بتعاليم الإسلام السمحة عرض الحائط عند عدم انسجامها مع رغباتهن الجامحة أو عند تصادمها مع مصالحهن. وعليه فمن الأهمية بمكان اختيار الزوجة المسلمة الصالحة فهي التي تصنع للزوج اكليل سعادته.

ورد عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): (من سعادة المرء الزوجة الصالحة) (17).

وصفوة القول أنّ الإسلام يرشد الشاب أن يتبع ميزاناً معيارياً يرجّح فيه الصفات المعنوية كالدين والصلاح عند اختيار الزوجة، قال تعالى:{وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} [النور: 32].

ب ـ مواصفات جسمية وعقلية :         

فمن الحقائق الموضوعية أنَّ سلامة جسم المرأة وعقلها له دور فعّال في تربية الأطفال وتقويم شخصيتهم ، ليكونوا أفراداً صالحين يسهمون في بناء المجتمع وتطويره.

ولم يغفل الدين الإسلامي عن هذه الحقيقة ، لذا نبّه على ضرورة مراعاة عوامل السلامة من

العيوب الجسمية والعقلية لكلا الزوجين، وجعل منهما الخيار في فسخ العقد ، فيما إذا ما تبين أنّ أحدهما كان مصاباً بعيب جسماني أو خلل عقلي، وحول هذه المسألة قال الإمام الصادق (عليه السلام) : ( إنّما يرد النكاح من البرص والجذام والجنون والعفل)(18).

وبالإضافة إلى وجوب التأكد من سلامة الزوجة من العيوب الجسدية الموجبة لفسخ العقد ، لابدّ من التركيز على سلامتها العقلية حتى لا تكون مجنونة أو حمقاء تسيء التصرف ولا تضع الشيء مواضعه ، ومن أجل ذلك قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) محذراً الشباب من العواقب الاجتماعية والتربوية الوخيمة: (إيّاكم وتزوّج الحمقاء ، فإنَّ صحبتها ضياع ، وولدها ضباع) (19).

وينبغي الإشارة هنا إلى أن الإسلام ( يجوّز ـ للرجل ـ أن ينظر إلى وجه امرأة يريد نكاحها، وإن لم يستأذنها ، ويختص الجواز بوجهها وكفيها. وله أن يكرر النظر إليها ، وأن ينظرها قائمة وماشية. وروي : جواز النظر إلى شعرها ومحاسنها وجسدها من فوق الثياب)(20).

ومن يستقرىَ النصوص الواردة في هذا الخصوص، يجد أنها تزوّد الشاب برؤية كاملة عن المواصفات الجسمية المطلوبة ، ومن خلال قراءتنا الفاحصة يمكن تصنيفها إلى الفقرات التالية:

أولاًـ مواصفات جسمية عامة: تتناول اللّون والقامة والسِّن وغيرها منها ما ورد في قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تتزوجنَّ شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لفوتاً)(21).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) : (تزوّج عيناء سمراء عجزاء مربوعة ، فإن كرهتها فعليَّ الصداق) (22).

وعنه (عليه السلام) قال : (من أراد الباءة فليتزوج بامرأة قريبة من الأرض ، بعيدة ما بين المنكبين ، سمراء اللّون ، فإن لم يحظ بها فعليَّ مهرها)(23).

وهكذا نجد أنَّ هذه الأحاديث وغيرها كثيراً تلفت نظر الشاب وتوقفه على المواصفات الجمالية في المرأة حتى يتمكن من انتخاب الزوجة التي تتناسب مع ذوقه وتحقق رغبته وحتى تقر عينه ولا يتطلع إلى أعراض الآخرين، زد على ذلك يُحيطه علماً بأنّ لبعض المواصفات الجسمية للمرأة مدخلية في الانجاب لذلك قال (صلى الله عليه وآله وسلم) موصياً : (تخيّروا لنطفكم ، وانتخبوا المناكح ، وعليكم بذات الأوراك ، فإنَّهنَّ أنجب)(24).

ثانياً ـ الوجه الحسن : يفضل أن تكون المرأة حسناء ذات وجه صبوح ، تدخل السرور والبهجة على نفس زوجها عندما يقع نظره عليها ، قال الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) : (أفضل نساء أُمتي أصبحهن وجهاً ، وأقلهنَّ مهراً)(25).

وفي الوقت الذي فضّل فيه أن تكون المرأة حسناء ، فقد حذّر ـ بشدّة ـ من اختيار المرأة الحسناء التي نشأت وترعرعت في بيئة فاسدة أو وسط اجتماعي منحرف ، وقد ( قام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خطيباً فقال: (أيُّها الناس ، إياكم وخضراء الدمن ، قيل : يا رسول الله ، وما خضراء الدمن؟ قال : المرأة الحسناء في منبت السوء)(26).

كما حذّر (صلى الله عليه وآله وسلم) من اختيار الحسناء غير الولود قائلاً: (ذروا الحسناء العقيم، وعليكم بالسوداء الولود، فإني مكاثر بكم الاُمم حتى بالسقط )(27).

وعليه يفضل اختيار الحسناء بشرط أن تكون خيّرةً ولوداً نشأت في تربة صالحة وبيئة ، قال الإمام الصادق (عليه السلام): (الخيرات الحسان من نساء أهل الدنيا ، هنَّ أجمل من الحور العين) (28).

ثالثاً ـ جمال الشعر : قال علي بن الحسين (عليه السلام): (إذا أراد أحدكم أن يتزوج فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها ، فإنَّ الشعر أحد الجمالين) (29).

رابعاً ـ طيب الريح: فلاشكّ أنّ له مدخلية في المواصفات الجسمية المثالية ، فالمرأة الطيبة الريح تجذب قلب زوجها كما يجذب شذا الأزهار النحل، قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : (تزوّجوا الابكار، فإنهن أطيب شيء أفواهاً .. (30) ، وعن علي ابن الحسين (عليه السلام) قال: (خير نسائكم الطيبة الريح ..)(31). وهكذا نجد أنّ الرسول وأهل بيته عليهم السلام يقدمون للشباب المواصفات الجمالية الكاملة ليضعوها نصب أعينهم عند اختيار شريكة العمر.

2 ـ مواصفات الزّوج المثالي :

لقد كفل الإسلام للمرأة حق اختيار شريك العمر وأرشدها إلى جملة من المواصفات التي يفضّل أن يتصف بها الشريك الصالح ، ونظرا لكون المرأة بطبعها عاطفية ورقيقة الحسّ ويغلب عليها الحياء ، فقد جعل الإسلام لأب الفتاة ولاية عليها، وشرّك بينهما في عملية الاختيار التي تلعب دوراً مهماً في تحديد مصير البنت ومستقبلها.

وأبرز المواصفات التي يجب توفرها في الزّوج المثالي هي :

أ ـ أن يكون متديناً وذا خُلق حسن : وهما من أهم مرتكزات البناء الزوجي النموذجي ، فالرجل الذي لا يرتبط بدين ولا يتقيد بخُلق ، سوف يجعل حياة الزوجة جحيما لا يطاق، وبالمقابل فإن الزوج المتدين الذي يتحسس المسؤولية في الحياة ، ويشعر برقابة الله الدائمة، ويعلم بعاقبة أعماله في الآخرة سوف يوفّر لها سبل السعادة والنجاح في الحياة الزوجية.

وقد نقل لنا القرآن الكريم سابقة في هذا السياق ، متمثلة في احدى بنات شعيب (عليه السلام) التي أدركت ببصيرتها الإيمانية وتجربتها القصيرة مع موسى (عليه السلام) أنّه تتجسد فيه المواصفات الجسمية والخُلقية معاً فقد كان قوياً وأميناً:{قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ * قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ}[القصص: 26، 27]. ( يا أبتِ استأجره لرعي ماشيتنا ، ليكفينا مؤنة هذا العمل ، فهو قوي وأمين ، وكأنّ النبي قد فطن إلى المراد ، فأسرع إلى تحقيق رغبة ابنته ، وطلب إلى موسى أن يخدمه فيرعى غنمه ثماني سنوات لقاء أن يزوجه بإحداهما .. فقبل موسى طلب شعيب عليه السلام ) (32).

فهذه سابقة قرآنية تجعل من ابنة شعيب (عليه السلام) قدوة حسنة لكلِّ امرأة تبحث عن الزوج المثالي.

وروي عن الحسين بن بشار قال : كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) في رجل خطب إليَّ فكتب: (من خطب إليكم فرضيتم دينه وأمانته ، كائناً من كان فزوجوه ، (إلاّ تفعلُوهُ تكُن فِتنةٌ في الأرضِ وَفسَادٌ كَبِيرٌ)(33).

وكان آل البيت (عليهم السلام) يمارسون مع أولياء أمور النساء حواراً إقناعياً، يستند إلى القرآن، أو إلى المعطيات الواقعية، ولا تكتفون بإسداء النصائح المجرّدة ، ومن الشواهد الدالة على هذا التوجه : (جاء رجل إلى الإمام الحسن (عليه السلام) يستشيره في تزويج ابنته ، فقال : (زوّجها من رجل تقي ، فإنّه إن أحبّها أكرمها ، وإن أبغضها لم يظلمها)(34).

ولاشكّ أن هذه النصائح إذا دُعمت بالمعطيات وعزّزت بالحقائق والشواهد، فسوف ترسخ قناعة الآباء بها ، ويأخذونها على محمل الجد ويتصرفون في ضوئها.

وفي موقف آخر أسدى الإمام الرّضا (عليه السلام) نصيحته المخلصة إلى ولي أمر إحدى الفتيات مدعمة بالدليل القرآني ، ليزيل غشاوة الشك من قلبه ، قال له: (إذا خطب إليك رجل رضيت دينه وخلقه فزوّجه ، ولا يمنعك فقره وفاقته ، قال الله تعالى:{وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ}[النساء: 130] وقال:{إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}[النور: 32](35).

وينبغي الإشارة في نهاية هذه الفقرة إلى أن الشرف لا ينحصر مصداقه في الحسب والنسب فحسب ، كما كان الحال في عهد الجاهلية ، يل يتجسد مصداقه الأعلى في الانتساب إلى الإسلام واعتناق مبادئه السامية ، والتحلّي بفضائله العالية، هذا هو معيار التفاضل الكامل بين الناس، ويجب أن يكون مقياساً أساسياً لانتخاب الزوج المثالي، بدليل قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): (انكحت زيد بن حارثة زينب بنت جحش ، وانكحت المقداد ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ، ليعلموا أن أشرف الشرف الإسلام)(36).

ب ـ أن لا يكون شارباً للخمر: لو صرفنا النظر عن الآثار الضارة التي يتركها الخمر على الوراثة ، فإن له آثاراً اجتماعية مأساوية على الزوجة، فانشغال الزوج المدمن على الخمر بشؤونه الخاصة وحرصه الدائم على إرواء غليله من الشراب ، يجعله لا يهتم بزوجته وأطفاله، وقد يمتنع عن دفع المصاريف اللازمة لإعالتهم ، الأمر الذي يؤدي إلى جملة مساوىَ اجتماعية أقلّها انفصام عُرى العلاقة الزوجية وتفكك الروابط الاُسرية ناهيك عن انحراف الاطفال وتسيبهم.

قال الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم): (من شرب الخمر بعدما حرَّمها الله، فليس بأهل أن يتزوّج إذا خطب)(37).

وقال الإمام الصادق (عليه السلام) محذراً: (من زوّج كريمته من شارب خمر، فقد قطع رحمها)(38).

جـ ـ أن لا يكون معروفاً بالزنا : فكما حذّر آل البيت (عليهم السلام) من الاقتران بالمرأة التي تخلع ثوب العفاف والفضيلة، كذلك حذّروا من الرّجل الذي يخلع ثوب الحياء ويجاهر بالزنا، وليس أدلُّ على ذلك ممّا ورد عن الحلبي قال : قال الإمام الصادق (عليه السلام): (لا تتزوجوا المرأة المستعلنة بالزنا، ولا تزوّجوا الرجل المستعلن بالزنا، إلاّ أن تعرفوا منهما التوبة)(39).

ومن جميع ما تقدم نجد أنّ الإسلام يُرشد الفتاة وأولياء أمرها إلى جملة من المواصفات المثالية التي يجب أخذها بنظر الاعتبار عند اختيار شريك العمر، كما حذر الإسلام من القرار الارتجالي غير المدروس أو المرتكز على أسس مصلحية، فانه يضع الفتاة رهينة بيد الرجل الذي له حق القيمومة عليها وملك زمام أمرها.

ـ دور العاطفة في الاختيار :

وينبغي التطرق هنا إلى نقطة جوهرية تتعلق بالزوجين معاً ، أن لا يكون اختيار أحدهما للآخر قائماً ـ من حيث الأساس ـ على العواطف فحسب ، لأنّ هذا الاختيار قد يسقط من الحساب سائر المواصفات الكمالية المطلوبة ، يقول الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم): (.. حبّك للشيء يعمي ويصمُّ ..)(40).. وصاحب الهوى ـ على الأغلب ـ ينساق لعاطفته المتأججة، فيغض الطرف عن عيوب المحبوب ، ويسد منافذ سمعه عن نصائح الآخرين ولو كانت صادقة ومخلصة ، يقول أمير المؤمنين (عليه السلام): (عين المحبّ عمية عن معايب المحبوب ، وأذنه صمّاء عن قبح مساويه)(41).

صحيح أنّ العاطفة والود أو الانسجام النفسي من العوامل المساعدة على إدامة واستمرار الرابطة الزوجية ، وأن الإسلام قد أعطى الشاب الحق في انتخاب المرأة التي يميل إليها ، فعن

ابن أبي يعفور، عن الصادق (عليه السلام) ، قال : قلتُ إني أردت أن أتزوج امرأة وإن أبويّ

أرادا غيرها ، قال : (تزوج (التي) هويت ، ودع التي هوى أبواك )(42).

ولكن الصحيح أيضاً أنّ تجاهل المواصفات والنصائح التي عرضها الشرع أو التي أسسها العقل سوف يؤدي إلى نتائج لا تحمد عقباها في المستقبل وخصوصاً بعد أن تنقشع غشاوة العواطف العمياء عن القلوب أو تبرد حرارتها عندها تظهر العيوب بادية للعيان، وعليه فيجب أن لا تكون عاصفة الهوى هي محور الاختيار دون النظر والتعقّل في توفّر المواصفات المطلوبة في المحبوب.

الأمر الآخر الذي يجب التنويه به هو ضرورة تمسك الزوجين بمبادئ الإسلام وقيمه الأخلاقية قبل الاقتران، فتدين الرجل أو المرأة يجنبهما الخوض في مغامرات عاطفية قد تعصف بعشّ الزوجية ، ويتأكد هذا الأمر في المرأة ذات الطبيعة العاطفية التي قد تتعرض لعوامل الاغراء فتقع في الشباك التي ينصبها لها الفسّاق.

____________

1ـ وسائل الشيعة 14 : 17 كتاب النكاح

2- العباس بن علي ـ سلسلة عظماء الإسلام ، محمد كامل المحامي : 20 ـ 23 منشورات المكتب العالمي للطباعة ـ بيروت 1980 م ط3.

3- من لا يحضره الفقيه 3 : 244 باب اصناف النساء.

4- مكارم الأخلاق : 200.

5- مكارم الأخلاق : 198. ومن لا يحضره الفقيه 3 : 244.

6- من لا يحضره الفقيه 3 : 244 باب أصناف النساء.

7- نهج البلاغة ، ضبط صبحي الصالح : 509 / الحكمة 234.

8- كنز العمال 16 : 303 / 44602.

9- روضة الواعظين ، للفتال النيسابوري : 374 منشورات الرضي ـ قم.

10- كنز العمال 16 : 292 / 44537.

11- من لا يحضره الفقيه 3 : 248 باب الوصية بالنساء.

12- كنز العمال 16 : 295 / 44557.

13- مكارم الاخلاق : 197.

14- وسائل الشيعة 14 : 21 باب استحباب اختيار الزوجة الصالحة.

15- التفسير الكاشف / الشيخ محمد جواد مغنية 1 : 334.

16- وسائل الشيعة 14 : 23 باب استحباب اختيار الزوجة الصالحة.

17- وسائل الشيعة 14 : 23.

18- وسائل الشيعة 14 : 594 أبواب العيوب والتدليس.

19- نوادر الراوندي : 13 ، وبحار الأنوار 103 : 237.

20- شرائع الإسلام 2 : 495 كتاب النكاح ـ مسائل النظر إلى الاجنبية.

21- معاني الأخبار : 318 دار المعرفة ـ بيروت 1979 م ، والشهبرة : الزرقاء البذيّة ، واللهبرة : الطّويلة المهزولة ، والنّهبرة : القصيرة الذّميمة ، والهيدرة : العجوز المدبرة ، واللفوت : ذات الولد من غيرك.

22- مكارم الأخلاق : 199.

23- مكارم الأخلاق : 201.

24- كنز العمال 16 : 302 / 44594.

25- مكارم الأخلاق : 198.

26- مكارم الأخلاق : 203.

وإنّما جعلها خضراء الدِّمن تشبيهاً بالشجرة الناضرة في دمنة البقرة ، وأصل الدِّمن ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها ، فربّما ينبت فيها النبات الحسن وأصله في دمنة ، يقول : فمنظرها حسن أنيق ، ومنبتها فاسد. معاني الأخبار : 316.

27- مكارم الأخلاق : 202.

28- مكارم الأخلاق : 200.

29- مكارم الأخلاق : 200.

30- روضة الواعظين : 375.

31- مكارم الأخلاق : 200.

32- مع الأنبياء في القرآن / عفيف عبدالفتاح طبّارة : 224 دار العلم للملايين ط16.

33- من لا يحضره الفقيه 3 : 248 كتاب النكاح ـ باب الاكفاء.

34- مكارم الأخلاق : 204.

35- فقه الرضا : 31 ، وبحار الأنوار 103 : 372.

36- مكارم الأخلاق : 238 ، وكنز العمال 1 : 78 / 313. 

37- مكارم الاخلاق : 204.

38- مكارم الأخلاق : 238.

39- مكارم الأخلاق : 204.

40- بحار الأنوار 77 : 165.

41- غرر الحكم ح 6314.

42- مكارم الأخلاق : 237.