إبراهيم بن صالح الأنماطي.

الرجال و الحديث والتراجم

عدد المواضيع في هذا القسم 6004 موضوعاً

علم الحديث

علم الرجال

أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)

اصحاب الائمة من التابعين

اصحاب الائمة من علماء القرن الثاني

اصحاب الائمة من علماء القرن الثالث

علماء القرن الرابع الهجري

علماء القرن الخامس الهجري

علماء القرن السادس الهجري

علماء القرن السابع الهجري

علماء القرن الثامن الهجري

علماء القرن التاسع الهجري

علماء القرن العاشر الهجري

علماء القرن الحادي عشر الهجري

علماء القرن الثاني عشر الهجري

علماء القرن الثالث عشر الهجري

علماء القرن الرابع عشر الهجري

علماء القرن الخامس عشر الهجري

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

تقدير البيروكسيدات Determination of Peroxides

2024-06-26

تحضير معقد [NiII(ala)2].3H2O Bis(L-alanino)nickel (II) trihydrate

2024-06-26

تحضير معقد [CuII(ala)2] Bis-(L-alanino) copper(II)

2024-06-26

العربة والسيارة

2024-06-26

الالكترون المتميئ (e-aq) The Hydrated Electron

2024-06-26

كرايانوتوكسين Grayanotoxins (مبيدات حشرية كيموحيوية غير تجارية)

2024-06-26

وثائقيات

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

إبراهيم بن صالح الأنماطي.

1570

01:13 مساءاً التاريخ: 25-12-2016

المؤلف : السيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفريشي.

الكتاب أو المصدر : نقد الرجال

الجزء والصفحة : ج1/ 66.

القسم : الرجال و الحديث والتراجم / اصحاب الائمة من علماء القرن الثاني /

أقرأ أيضاً

سالم البراد أو البزاز الكوفي

التاريخ: 28-9-2017

1981

زياد أخو بسطام بن سابور

التاريخ: 5-9-2017

1407

خالد القماط مر بعنوان خالد بن سعيد

التاريخ: 29-7-2017

1968

حصين الكوفي

التاريخ: 21-7-2017

1942

إبراهيم بن صالح الأنماطي يكنى بأبي إسحاق ، ثقة ، لا بأس به ، قال لي أبو العباس أحمد بن علي بن نوح : انقرضت كتبه فليس أعرف منها إلا كتاب الغيبة. روى عنه: عبيد الله بن أحمد بن نهيك، رجال النجاشي (1).

ثم في رجال النجاشي : إبراهيم بن صالح الأنماطي الأسدي ، ثقة ، روى عن أبي الحسن وقف ، له كتاب ، روى عنه : عبيد الله بن أحمد (2) (3).

وقال الشيخ في الفهرست : إبراهيم بن صالح الأنماطي ، كوفي ، يكنى أبا إسحاق ، ثقة ، ذكر أصحابنا أن كتبه انقرضت ، والذي عرف (4) من كتبه كتاب الغيبة (5) ، روى عنه : عبيد الله بن أحمد بن نهيك (6).

ثم قال في الفهرست: إبراهيم بن صالح، له كتاب (7)، روى عنه: ابن نهيك (8).

وقال في الرجال : إبراهيم بن صالح الأنماطي ، من أصحاب الباقر (9).

ثم قال : إبراهيم بن صالح الأنماطي ، روى عنه : أحمد بن نهيك ، ذكرناه في الفهرست ، في من لم يرو عن الأئمة : (10).

وقال ابن شهرآشوب : إبراهيم بن صالح الأنماطي الكوفي ، ثقة ، له الغيبة (11).

ثم قال : إبراهيم بن صالح ، له كتاب (12) ، انتهى.

ويفهم من كلامهم رضي الله عنهم أن إبراهيم بن صالح الأنماطي رجلان ، لأن كل واحد منهم ذكروا رجلين مع صفات متمايزة (13) (14) ، سيما الشيخ ، فإنه ذكر أحدهما من جملة رواة الباقر ، والاخر من جملة من لم يرو عن الأئمة : ، ففي قول العلامة : ( إن الظاهر أنهما واحد (15) ) وقوله : ( فعندي توقف فيما يرويه ) وذكره في باب الضعفاء (16) نظر ، وفي هذا النظر تأمل (17) (18).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ رجال النجاشي: 15 / 13.

2 ـ في نسختي ( م ) و ( ت ) زيادة : ابن نهيك. وكتب عليها محمد تقي المجلسي 1هكذا : ليس في جش.

3 ـ رجال النجاشي: 24 / 37.

4 ـ في المصدر : أعرف.

5 ـ أخبرنا به : الحسين بن عبيد الله ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدثنا حميد ابن زياد ، قال : حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك ، عن إبراهيم بن صالح الأنماطي ، ست ، ( م ت ).

6 ـ الفهرست : 3 / 2.

7 ـ أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن ابن نهيك ، عنه ، ست ، ( م ت ).

8 ـ الفهرست : 10 / 26.

9 ـ رجال الشيخ : 124 / 13.

10 ـ رجال الشيخ : 414 / 71.

11 ـ معالم العلماء : 5 / 5.

12 ـ معالم العلماء : 6 / 21.

13 ـ رجال الشيخ : 414 / 71.

14 ـ معالم العلماء : 5 / 5.

15 ـ إبراهيم بن صالح : ضا جخ ، ( م ت ). رجال الشيخ : 352 / 17.

16 ـ في نسختي ( م ) و ( ت ): متغايرة.

17 ـ مع احتمال تعددهما، صه، ( م ت ).

18 ـ الخلاصة : 198 / 6.

علم الدراية

علم من علوم الحديث يختص بنص الحديث أو الرواية ، ويقابله علم الرجال و يبحث فيه عن سند الحديث ومتنه ، وكيفية تحمله ، وآداب نقله ومن البحوث الأساسية التي يعالجها علم الدراية : مسائل الجرح والتعديل ، والقدح والمدح ؛ إذ يتناول هذا الباب تعريف ألفاظ التعديل وألفاظ القدح ، ويطرح بحوثاً فنيّة مهمّة في بيان تعارض الجارح والمعدِّل ، ومن المباحث الأُخرى التي يهتمّ بها هذا العلم : البحث حول أنحاء تحمّل الحديث وبيان طرقه السبعة التي هي : السماع ، والقراءة ، والإجازة ، والمناولة ، والكتابة ، والإعلام ، والوجادة . كما يبحث علم الدراية أيضاً في آداب كتابة الحديث وآداب نقله .، هذه عمدة المباحث التي تطرح غالباً في كتب الدراية ، لكن لا يخفى أنّ كلاّ من هذه الكتب يتضمّن - بحسب إيجازه وتفصيله - تنبيهات وفوائد أُخرى ؛ كالبحث حول الجوامع الحديثية عند المسلمين ، وما شابه ذلك، ونظراً إلى أهمّية علم الدراية ودوره في تمحيص الحديث والتمييز بين مقبوله ومردوده ، وتوقّف علم الفقه والاجتهاد عليه ، اضطلع الكثير من علماء الشيعة بمهمّة تدوين كتب ورسائل عديدة حول هذا العلم ، وخلّفوا وراءهم نتاجات قيّمة في هذا المضمار .

الحديث المتواتر

مصطلح حديثي يطلق على احد أقسام الحديث (الذي يرويه جماعة كثيرة يستحيل عادة اتفاقهم على الكذب) ، ينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين : لفظي ومعنوي:
1 - المتواتر اللفظي : هو الذي يرويه جميع الرواة ، وفي كل طبقاتهم بنفس صيغته اللفظية الصادرة من قائله ، ومثاله : الحديث الشريف عن النبي ( ص ) : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) .
قال الشهيد الثاني في ( الدراية 15 ) : ( نعم ، حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) يمكن ادعاء تواتره ، فقد نقله الجم الغفير ، قيل : أربعون ، وقيل : نيف وستون صحابيا ، ولم يزل العدد في ازدياد ) .

الاختلاط

الاختلاط في اللغة : ضمّ الشيء إلى الشيء ، وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في الحيوانات أو لا يمكن كما في بعض المائعات فيكون مزجا ، وخالط القوم مخالطة : أي داخلهم و يراد به كمصطلح حديثي : التساهل في رواية الحديث ، فلا يحفظ الراوي الحديث مضبوطا ، ولا ينقله مثلما سمعه ، كما أنه ( لا يبالي عمن يروي ، وممن يأخذ ، ويجمع بين الغث والسمين والعاطل والثمين ويعتبر هذا الاصطلاح من الفاظ التضعيف والتجريح فاذا ورد كلام من اهل الرجال بحق شخص واطلقوا عليه مختلط او يختلط اثناء تقييمه فانه يراد به ضعف الراوي وجرحه وعدم الاعتماد على ما ينقله من روايات اذ وقع في اسناد الروايات، قال المازندراني: (وأما قولهم : مختلط ، ومخلط ، فقال بعض أجلاء العصر : إنّه أيضا ظاهر في القدح لظهوره في فساد العقيدة ، وفيه نظر بل الظاهر أنّ المراد بأمثال هذين اللفظين من لا يبالي عمّن يروي وممن يأخذ ، يجمع بين الغثّ والسمين ، والعاطل والثمين)