إن من حكمة الله سبحانه أن تكون هذه المعجزة منسجمة مع أحوال الناس الذي ظهرت فيهم ، ذلك لأن الناس يختلفون باختلاف أزمنتهم وامكنتهم ، فإذا كانت غاية المعجزة أن يرى الناس فيها صدق الرسول ، وقيام الدليل على صحة دعواه ، كان لا بد أن تكون هذه المعجزة جارية مع تفكيرهم ، ومع طبيعة بيئتهم . فمعجزة صالح عليه الصلاة والسلام كانت الناقة ، ذلك لأن ثمود وهي إحدى القبائل كانوا يعنون بشأن الإبل ويعيشون في مكان هم في أمس الحاجة فيه الى الماء ، فكانت معجزته عليه  الصلاة والسلام الناقة آية ، لها شرب ولهم شرب يوم معلوم .

كذلك معجزة موسى عليه الصلاة والسلام العصا التي ألقاها باسم الله ، فإذا هي حية تسعى .

ومعجزة عيسى عليه الصلاة والسلام منسجمة مع البيئة ؛ ذلك لأن العهد الذي أرسل فيه عليه الصلاة والسلام كان عهدا قد طغت عليه المادة وبخاصة على بني إسرائيل ، حيث قطعوا كل صلة بينهم وبين شريعة موسى عليه السلام ، فكانت معجزته – إذن – تقويضا للمادة رأسا على عقب ، وصفعة للماديين ، وليس الأمر كما قيل من أن القوم قد برعوا في الطب فكانت معجزته عليه الصلاة والسلام مما برعوا فيه : ذلك أنه لم يثبت أن القوم برعوا في الطب أولا ، وأما ثانيا فلأن معجزته عليه الصلاة والسلام ليست مما للطب فيه حيلة ومعرفة ، فإحياء الموتى أمر ليس للطب فيه مجال ، كذلك إبراء الأكمة والأبرص ؛ لأن الاكمة من ولد ممسوح مكان العنين ، وهذا من الامور التي لا يستطيعها الطب أباد ، ولا يزال الطبل عاجزا عن مداواة البرص ، وكذلك إخباره عليه الصلاة والسلام عما يأكلونه ويدخرونه في بيوتهم بعيد عن مجال الطب .

إذن هذه المعجزات نجدها جميعها معجزات مادية ، كما نجدها معجزات غير دائمة ، بل تنتهي بانتهاء النبي الذي جاء بها ، بل ربما تنتهي في حياته ، ونجدها من جهة ثالثة ملتئمة مع العصر

اما معجزة النبي (صلى الله عليه واله) فقد كانت بدعا من المعجزات السابقة ، فهي معجزة بعيدة عن أن تشويها شوائب المادة بل هي معجزة عقلية إنسانية ، ثم هي بعد ذلك ليست محددة بزمان معين ؛ وإنما هي باقية على مدى الدهر {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] وهي من جهة ثالثة تتفق مع حال أولئك الذي أرسله فيهم النبي (صلى الله عليه واله) حيث كانوا أئمة القول ، وفرسان حلبة الكلام شعره ونثره .