ضحى أبيّ الضيم بجميع ما يملك فداءً للقرآن ووقاية لدين الله وقد هجمت بعد مقتله الوحوش الكاسرة مِنْ جيوش الاُمويِّين على مخيّمه فتناهبوا ثقله ومتاعه حتّى لمْ يتركوا ملحفة أو إزاراً على مخدرات الرسالة إلاّ نهبوه ومثّلوا بذلك خسّة الإنسان حينما يفقد ذاتياته ويُمسخ ضميره , وكان مِنْ أروع ما خطّطه الإمام العظيم (عليه السّلام) في ثورته الكبرى حمله لعقائل النّبوة ومخدّرات الرسالة إلى كربلاء وهو يعلم ما سيجري عليهنّ مِنْ النّكبات والخطوب وقد أعلن ذلك حينما عذله ابن عباس عن حملهنّ معه إلى العراق فقال له : قد شاء الله أنْ يراهنَّ سبايا.

لقد أراد (عليه السّلام) بذلك أنْ يستكمل أداء رسالته الخالدة في تحرير الأُمّة وإنقاذها مِن الاستبعاد الاُموي , وقد قمْنَ تلك السيدات بدور مشرق في إكمال نهضة أبي الشهداء (عليه السّلام) فأيقظنَ المجتمع بعد سباته وأسقطنَ هيبة الحكم الاُموي وفتحن باب الثورة عليه ولولاهن لمْ يتمكن أحد أنْ يفوه بكلمة واحدة أمام ذلك الطغيان الفاجر , وقد أدرك ذلك كلّ مَنْ تأمّل في نهضة الإمام ودرس أبعادها وقد ألمع إليها بعض العلماء والكتّاب وفيما يلي بعضهم :
1 ـ الإمام كاشف الغطاء :

أكّد الإمام الشيخ محمّد الحُسين آل كاشف الغطاء (رحمه الله) في كثير مِنْ مؤلفاته أنّ الغاية مِنْ خروج الإمام بعائلته إلى كربلاء إكمالاً لنهضته وبلوغاً إلى هدفه في تحطيم دولة الاُمويِّين يقول : وهل تشكّ وترتاب في أنّ الحُسين (عليه السّلام) لو قُتِلَ هو وولْده ولمْ يتعقّبه قيام تلك الحرائر في تلك المقامات بتلك التحديات لذهب قتله جباراً ولمْ يطلب به أحد ثاراً ولضاع دمه هدراً فكان الحُسين يعلم أنّ هذا علم لابد منه وأنّه لا يقوم به إلاّ تلك العقائل فوجب عليه حتماً أنْ يحملهنَّ معه ؛ لا لأجل المظلومية بسبيهنَّ فقط بل لنظر سياسي وفكر عميق وهو تكميل الغرض وبلوغ الغاية مِنْ قلب الدولة على يزيد والمبادرة إلى القضاء عليها قبل أنْ تقضي على الإسلام وتعود الناس إلى جاهليتها الأولى .

2 ـ أحمد فهمي :

يقول الاُستاذ السيّد أحمد فهمي : وقد أدرك الحُسين أنّه مقتول ؛ إذ هو يعلم علم اليقين قُبْحَ طويّة يزيد وإسفاف نحيزته وسوء سريرته فيزيد بعد قتل الحُسين ستمتد يده إلى أنْ يؤذي النّبي (صلّى الله عليه وآله) في سلالته مِنْ قتل الأطفال الأبرياء وانتهاك حرمة النساء وحملهنَّ ومَنْ بقي مِن الأطفال مِنْ قفرةٍ إلى قفرةٍ ومِنْ بلدٍ إلى بلدٍ فيُثير مرأى أولئك حفيظة المسلمين فليس ثمّة أشنع ولا أفظع مِن التشفّي والانتقام مِن النساء والأطفال بعد قتل الشباب والرجال فهو بخروجه بتلك الحالة أراد أنْ يثأر , مِنْ يزيد في خلافته ويقتله في كرامته وحقّاً لقد وقع ما توقّعه فكان لما فعله يزيد وعصبته مِنْ فظيع الأثر في نفوس المسلمين وزاد في أضغانهم ما عرضوا به سلالة النّبوة مِنْ هتك خدر النساء وهنَّ اللاتي ما عُرِفْنَ إلاّ بالصيانة والطهر والعزّ والمنعة ممّا أطلق ألسِنَة الشعراء بالهجاء والذمّ ونفر أكثر المسلمين مِنْ خلافة الاُمويِّين وأسخط عليهم قلوب المؤمنين فقد قتله الحُسين أشدّ مِنْ قتله إيّاه .

3 ـ أحمد محمود صبحي :

يقول الدكتور أحمد محمود صبحي : ثمّ رفض ـ يعني الحُسين ـ إلاّ أنْ يصحب أهله ؛ ليشهد الناس على ما يقترفه أعداؤه بما لا يبرّره دين ولا وزاع مِنْ إنسانية فلا تضيع قضيته مع دمه المراق في الصحراء فيفترى عليه أشدّ الافتراء حين يعدم الشاهد العادل على كلّ ما جرى بينه وبين أعدائه.

تقول الدكتورة بنت الشاطئ : أفسدت زينت أخت الحُسين على ابن زياد وبني أُميّة لذّة النصر وسكبت قطرات مِن السمّ الزعاف في كؤوس الظافرين وإنّ كلّ الأحداث السياسية التي ترتّبت بعد ذلك مِنْ خروج المختار وثورة ابن الزّبير وسقوط الدولة الاُمويّة وقيام الدولة العباسية ثمّ تأصل مذهب الشيعة إنّما كانت زينب هي باعثة ذلك ومثيرته .

أريد أنْ أقول : ماذا يكون الحال لو قُتِلَ الحُسين ومَنْ معه جميعاً مِن الرجال؟ ألا يسجّلَ التاريخ هذه الحادثة الخطيرة مِنْ وجهة نظر أعدائه فيضيع كلّ أثر لقضيته مع دمه المسفوك في الصحراء؟

هذه بعض الآراء التي تدعم ما ذكرناه مِنْ أنّ خروج الحُسين (عليه السّلام) بعائلته لمْ يكن الغرض منه إلاّ بلورة الرأي العام وإيضاح المقاصد الرفيعة التي ثار مِنْ أجلها ومِنْ أهمها القضاء على دولة الاُمويِّين التي كانت تشكّل خطراً مباشراً على العقيدة الإسلاميّة ؛ وهناك رأي آخر أدلى به العلاّمة المغفور له الشيخ عبد الواحد المظفر وهو : أنّ الحُسين إنّما خرج بعائلته خوفاً عليها مِنْ اعتقال الاُمويِّين وزجّها في سجونهم قال : الحُسين لو أبقى النساء في المدينة لوضعت السلطة الاُمويّة عليها الحَجْر لا بل اعتقلتها علناً وزجّتها في ظلمات السجون ولا بد له حينئذ مِنْ أحد أمرين خطيرين كلّ منهما يشلّ أعضاء نهضته المقدسة : أمّا الاستسلام لأعدائه وإعطاء صفقته لهم طائعاً ليستنقذ العائلة المصونة وهذا خلاف الإصلاح الذي ينشده وفرض على نفسه القيام به مهما كلّفه الأمر مِن الأخطار أو يمضي في سبيل إحياء دعوته ويترك المخدّرات اللّواتي ضرب عليهن الوحي ستراً مِن العظمة والإجلال وهذا ما لا تطيق احتماله نفس الحُسين الغيور ولا يردع أُميّة رادع من الحياء ولا يزجرها زاجر من الإسلام.

إنّ أُميّة لا يهمّها اقتراف الشائن في بلوغ مقاصدها وإدراك غاياتها فتتوصل إلى غرضها ولو بارتكاب أقبح المنكرات الدينية والعقلية , ألمْ يطرق سمعك سجن الاُمويِّين لزوجة عمرو بن الحمق الخزاعي وزوجة عبيد الله بن الحرّ الجعفي وأخيراً زوجة الكميت الأسدي؟!

وعلى أيّ حالٍ فقد حطّم الإمام بخروجه لعائلته جميع مخطّطات السياسة الاُمويّة ونسف جميع ما أقامه معاوية من معالم الظلم , فقد قمْنَ عقائل الوحي بدور فعال ببثّ الوعي الاجتماعي وتعريف المجتمع بواقع الاُمويِّين وتجريدهم من الإطار الديني ولولاهنَّ لاندرست معالم ثورة الحُسين وذهبت أدراج الرياح.

إنّ مِنْ ألمع الأسباب في استمرار خلود مأساة الإمام الحُسين (عليه السّلام) واستمرار فعالياتها في بثّ الإصلاح الاجتماعي على امتداد التاريخ هو حمل ودائع الرسالة وعقائل الوحي مع الإمام فقد قمْنَ بدور مشرق ببلورة الرأي العام فحملنَ راية الإيمان التي حملها الإمام العظيم ونشرنَ مبادئه العليا التي استشهد مِنْ أجلها.

فقد انبرت حفيدة الرسول (صلّى الله عليه وآله) وشقيقة الحُسين السيّدة زينب بنت أمير المؤمنين (عليه السّلام) إلى ساحات الجهاد وهي تدكُّ حصونَ الظالمين وتدمّر جميع ما أحرزوه مِن الانتصارات في قتل أخيها وتلحق بهم الهزيمة والعار وتملأ بيوتهم مأساة وحزناً.

لقد أقبلت قائدة المسيرة الحسينيّة عقيلة الوحي زينب (عليها السّلام) إلى ساحة المعركة وهي تشقّ صفوف الجيش تفتّش عن جثمان أخيها الإمام العظيم فلمّا وقفت عليه شخصت لها أبصار الجيش واستحال إلى سمع فماذا تقول أمام هذه الخطوب المذهلة التي تواكبت عليها؟

إنّها وقفت عليه غير مدهوشة ولمْ تذهلها الرزايا التي تميد منها الجبال فشخصت ببصرها إلى السّماء وهي تقول بحماسة الإيمان وحرارة العقيدة : اللّهم تقبّل منّا هذا القربان.

وأطلقت بذلك أوّل شرارة للثورة على الحكم الاُموي بعد أخيها وودّ الجيش أنْ تسيخ به الأرض ؛ فقد استبان له عِظَمُ ما اقترفه مِن الإثم وإنّه قد أباد عناصر الإسلام ومراكز الوعي والإيمان.

ولمّا اقتربت سبايا أهل البيت (عليهم السّلام) إلى الكوفة خرجت الجماهير الحاشدة لاستقبال السبايا فخطبت فيهم عقيلة الوحي خطاباً مثيراً ومذهلاً وإذا بالناس حيارى لا يعون ولا يدرون قد استحالت بيوتهم إلى مآتم وهم يندبون حظّهم التعيس ويبكون على ما اقترفوه مِن الجرم وحينما انتهت إلى دار الإمارة استقبلها الطاغية متشفّياً بأحطّ وأخس ما يكون التشفّي قائلاً : كيف رأيتِ صنع الله بأخيك؟

وانطلقت عقيلة بني هاشم ببسالة وصمود فأجابته بكلمات النصر والظفر قائلةً : ما رأيت إلاّ جميلاً هؤلاء قومٌ كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم فتُحاج وتخاصم فانظر لمَنْ الفلج يومئذ ثكلتك أُمّك يابن مرجانة , وأخزت هذه الكلمات ابن مرجانة فكانت أشقّ عليه مِنْ ضرب السيوف وطعن الرماح , ولمّا انتهت إلى الشام هزّت العرش الاُموي بخطابها المثير الرائع وحقّقت بذلك مِن النصر ما لمْ تحقّقه الجيوش.

لقد كان حمل الإمام الحُسين (عليه السّلام) لعائلته قائماً على أساس مِن الوعي العميق الذي أحرز به الفتح والنصر.