مصبا- مررت بزيد وعليه مرّا ومرورا وممرّا : اجتزت. ومرّ الدهر : ذهب. ومرّ السكّين على حلق الشاة وأمررته وأمررت الحبل والخيط : فتلته فتلا شديدا , فهو ممرّ على الأصل. واستمرّ الشي‌ء : دام وثبت.

مقا- مرّ : أصلان صحيحان : يدلّ أحدهما على مضىّ شي‌ء , والآخر‌ على خلاف الحلاوة والطيب. فالأوّل - مرّ الشي‌ء يمرّ : إذا مضى. ومرّ السحاب : انسحابه ومضيّه. ولقيته مرّة ومرّتين , إنّما هو عبارة عن زمان قد مرّ , ويقولون لقيته مرّة من المرّ , يجمعون المرّة على المرّ. والأصل الآخر- أمرّ الشي‌ء يمرّ ومرّ : إذا صار مرّا. ولقيت منه الأمرّين , أي شديدا غير طيّبة. والأمرّان :

الهمّ والمرض , وسمّى الأمرّ لأنّه غير طيّب , ثمّ سمّيت بعد ذلك كلّ شدّة وشديدة بهذا البناء , يقولون : أمررت الحبل : فتلته , وهو ممرّ , والمرير : الحبل المفتول. وكذلك المريرة : القوّة منه. والمريرة : عزّة النفس.

الاشتقاق 22- ومرّة : اسم شجرة. والمرار ايضا : شجر , الواحدة مرارة.

والمرّ : خلاف الحلو. والمرّة : أحد أمشاج أخلاط الطبائع للإنسان. ومرّة الإنسان : قوّته. وأمررت الحبل , إذا فتلته فتلا شديدا.

الجمهرة 1/ 88- رمّ : ومن معكوسه : مرّ يمرّ مرّا , وجئتك مرّا أو مرّين , تريد مرّة أو مرّتين. والمرّ : ضدّ الحلو. والمرّة : شجرة معروفة. والمرّة : القوّة من قوى الحبل , والجمع مرر , ورجل ذو مرّة : إذا كان سليم الأعضاء صحيحها.

قع- (مارر) صار مرّا , تألّم , توجّع.

قع- (مِرراه) الصفراء , المرّة.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو الاجتياز على شي‌ء في الحال. ويلاحظ في التجاوز مضىّ عن شي‌ء أو الى شي‌ء. راجع سرى وعبر.

وأمّا مفهوم ضدّ الحلو : فمأخوذ عن العبريّة , وبتناسبه يطلق على الهمّ والمرض وما يكون غير ملائم في المورد , ومنه فتل الحبل وظهور القوّة وعزّة النفس وكلّ شدّة بالنسبة الى الطرف.

مضافا الى تناسب بين الأصل ومفهوم المرارة , فانّ المرور على شي‌ء من دون توقّف وتسالم يكشف عن عدم الملائمة ويوجد مرارة وخلافا. وفي‌ الفتل : تحقّق مرور الفتل على الخيط.

{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} [البقرة : 259]. {مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ} [يونس : 12]. {وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ} [هود : 38]. {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا} [يوسف : 105] يراد الاجتياز عليها.

{وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} [النمل : 88] سبق أنّ الجبل ما يكون عظيما بالفطرة , ومن مصاديقه جبال الأرض , فكما أنّ السحاب العظيم لا ترى حركتها إلّا بالنظر الى الخارج من جوانبه , كذلك الجبال والموضوعات العظيمة تمرّ يومئذ وتتحرّك وتضطرب وتساق الى مسير منظور , وتخرج الموجودات عن برامجها السابقة.

{وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ } [القمر: 2] الاستمرار بمعنى طلب المرور وفيه اقتضاء الاجتياز. والسحر المستمرّ :

ما فيه اقتضاء أن يجتاز على الناظر بتكرار , وهو يطلب بنفسه مرورا.

{إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة : 80] بأن يمرّ استغفارك لهم سبعين مرّة. وهكذا المعنى في قوله تعالى - {أَوَّلَ مَرَّةٍ} [الأنعام : 94] * ... , {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ} [البقرة : 229]... , . {ثَلَاثَ مَرَّاتٍ} [النور: 58].

ولا يخفى أنّ التعبير بالكلمة دون ما يرادفها : فانّ فيها دلالة على أنّ التكرّر إنّما يقع بعين ما يقع في المرتبة الاولى من الخصوصيّات , فما في الأوّل يمرّ ثانيا وثالثا الى آخرها.

فانّ في كلّ مادّة يلاحظ ما فيها من الخصوصيّات كالنزلة والمرتبة والدفعة وغيرها من المترادفات.

وامّا مفهوم الوحدة : فانّما يستفاد من صيغة فعلة.

وأمّا المرّة بالكسر : فالصيغة لبناء النوع وتدلّ على نوع خاصّ من المرور‌ على شي‌ء , ومن آثاره القوّة وغيرها.

{عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} [النجم : 5 - 8] أي علّمه روح ملقى من جانب اللّٰه المتعال , ويعبّر عنه بروح القدس وبجبرئيل الأمين , وهو الشديد المتين القوىّ الفاني المتجلّي من سماء العزّة والقدس , وهو من عالم اللاهوت , وهو يمرّ نوع مرور روحانيّ لاهوتيّ , ويتجلّى في حضرة قلبه بقوّة ربانيّة نورانيّة , الى أن يستوي على قلبه , ويستمرّ له هذا الارتباط والتجلّي.

_______________________
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .