أقرأ أيضاً
التاريخ: 2024-05-28
541
التاريخ: 2024-08-31
408
التاريخ: 3/9/2022
1331
التاريخ: 24-3-2016
2722
|
ظهير على لسان السلطان
ومن إنشاء لسان الدين رحمه الله تعالى على لسان السلطان قوله : هذا ظهير كريم ، مُضمَّنَهُ استجلاء لأمور الرعية واستطلاع ، ورعاية
. يشير لسان الدين هنا إلى ما أخذ منه بالأندلس، من عروض ومكيلات وموزونات وكتب إلخ ؛ ويقول إن أعيان العروض من شجر ومبان) لا تزال شاهدة .
405
، أصدرناه للفقيه فلان لما تقرر لدينا دينه وعدله وفضله ، رأينا أنه أحق من نقلده الهم الأكيد ، ونرمي به من أغراض البر الغرض البعيد ، ونستكشف به أحوال
الرعايا حتى لا يغيب عنا شيء من أحوالها ، ولا يتطرق إليها طارق من أهوالها عنهم وينهي إلينا الحوادث التي تنشأ فيها إنهاء يتكفل بحياطة أبشارها وأموالها. وأمرناه أن يتوجه إلى جهة كذا حاطها الله تعالى فيجمع الناس في مساجدهم ، ويندبهم من مشاهدهم، ويبدأ بتقرير غرضنا في صلاح أحوالهم ، وإحساب أموالهم ، ومكابدتنا المشقة في مداراة عدوهم الذي نعلم من أحواله ما غاب دفعه الله تعالى بقدرته ، ووقى نفوسهم وحريمهم من معرته ، ولما رأينا من انبتات الأسباب التي تؤمل ، وعجز الحيل التي كانت تعمل ؛ ويستدعي إنجادهم بالدعاء ، وإخلاصهم فيه إلى رب السماء ، ويسأل عن سيرة القواد ، وولاة الأحكام بالبلاد ، فمن نالته مظلمة فليرفعها إليه ، ويقصها عليه ، ليبلغها إلينا ، ويوفدها مقررة الموجبات لدينا ، ويختبر ما افترض صدقة للجبل ، وما فضل عن كريم ذلك العمل ، ليعين إلى بناء الحصن بجبل فاره يسر الله تعالى لهم في إتمامه ، وجعل صدقتهم تلك مسكة ختامه ، وغيره مما افترض إعانة للمسافرين ، وإنجاداً لجهاد الكافرين ، فيعلم مقداره ، ويتولى اختباره 2 ، حتى لا يجعل منه شيء على ضعيف ، ولا يُعدل به لمشروف عن شريف ، ولا تقع فيه مضايقة ذي الجاه ، ولا مُخادعة غير المراقب لله ، ومتى تحقق أن غنياً قصر به عن حقه ، أو ضعيفاً كلف منه فوق طوقه ، فيجير 3 الفقير من الغني ،
406
ويجري من العدل على السنن السوي ويعلم الناس أن هذه المعونة وإن
كانت بالنسبة الى محل ضرورها يسيرة وأن الله تعالى يضاعفها لهم أضعافا كثيرة فليست مما يلزم ولا من المعاون التي بتكررها يجزم وينظر في عهود
التوفيق فيصرفها في مصارفها المتبينة وطرقها الواضحة البينة
ويتفقد المساجد تفقدا يكسو عاريها ويتمم منها المآرب تتميما يرضي
باريها ويندب الناس الى تعليم القرآن لصبيانهم فذلك أصل أديانهم ويحذرهم المغيب على كل شيء من أعشارهم فالزكاة أخت الصلاة وهما من قواعد الإسلام وقد اخرنا لهم بأقصى الجد والاعتزام ورفعنا عنهم رسم التعريف نظرا إليهم بعين الاهتمام وقدما الثقات لهذه الاحكام وجعلنا الخرص
شرعيا في هذا العام وفيما بعده إن شاء الله تعالى من الأعوام
ومن أهم ما أسندناه إليه وعولنا فيه عليه البحث بتلك الاحواز عن أهل
البدع والأهواء والسائرين من السبيل على غير السواء ومن ينبز بفساد
العقد وتحريف القصد والتلبس بالصوفية وهو في الباطن من أهل الفساد
والذاهبين الى الإباحة وتأويل المعاد والمؤلفين بين النساء والرجال والمتبعين
لمذاهب الضلال فمهما عثر على مطوق بالتهمة منبز بشيء من ذلك من هذه الأمة فليشد ثقافة شدا ويسد عنه سبيل الخلاص سدا ويسرعي في شأنه
الموجبات ويستوعب الشهادات حتى ينظر في حسم دائه ويعاجل المرض
بدوائه فليتول ما ذكرنا نائبا بأحسن المناب ويقصد وجه الله راجيا منه
جزيل الثواب ويعمل عمل من لا يخاف في الله لومة لائم ليجد ذلك في موقف الحساب وعلى من يقف عليه من القواد والأشياخ والحكام أن يكونوا معه يدا واحدة
407
على ما حررنا في هذه الفصول، من العمل المقبول ، والعدل المبذول، ومن قصر عن غاية من غاياته، أو خالف مقتضى من مقتضياته ، فعقابه عقاب من عصى أمر الله وأمرنا فلا يلم إلا نفسه التي غرته ، وإلى مصرع النكير جرته ، والله
تعالى المستعان »
دلَّت كلمة (نقد) في المعجمات العربية على تمييز الدراهم وإخراج الزائف منها ، ولذلك شبه العرب الناقد بالصيرفي ؛ فكما يستطيع الصيرفي أن يميّز الدرهم الصحيح من الزائف كذلك يستطيع الناقد أن يميز النص الجيد من الرديء. وكان قدامة بن جعفر قد عرف النقد بأنه : ( علم تخليص جيد الشعر من رديئه ) . والنقد عند العرب صناعة وعلم لابد للناقد من التمكن من أدواته ؛ ولعل أول من أشار الى ذلك ابن سلَّام الجمحي عندما قال : (وللشعر صناعة يعرف أهل العلم بها كسائر أصناف العلم والصناعات ). وقد أوضح هذا المفهوم ابن رشيق القيرواني عندما قال : ( وقد يميّز الشعر من لا يقوله كالبزّاز يميز من الثياب ما لا ينسجه والصيرفي من الدنانير مالم يسبكه ولا ضَرَبه ) . |
جاء في معجمات العربية دلالات عدة لكلمة ( عروُض ) .منها الطريق في عرض الجبل ، والناقة التي لم تروَّض ، وحاجز في الخيمة يعترض بين منزل الرجال ومنزل النساء، وقد وردت معان غير ما ذكرت في لغة هذه الكلمة ومشتقاتها . وإن أقرب التفسيرات لمصطلح (العروض) ما اعتمد قول الخليل نفسه : ( والعرُوض عروض الشعر لأن الشعر يعرض عليه ويجمع أعاريض وهو فواصل الأنصاف والعروض تؤنث والتذكير جائز ) . وقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي للبيت الشعري خمسة عشر بحراً هي : (الطويل ، والبسيط ، والكامل ، والمديد ، والمضارع ، والمجتث ، والهزج ، والرجز ، والرمل ، والوافر ، والمقتضب ، والمنسرح ، والسريع ، والخفيف ، والمتقارب) . وتدارك الأخفش فيما بعد بحر (المتدارك) لتتم بذلك ستة عشر بحراً . |
الحديث في السيّر والتراجم يتناول جانباً من الأدب العربي عامراً بالحياة، نابضاً بالقوة، وإن هذا اللون من الدراسة يصل أدبنا بتاريخ الحضارة العربية، وتيارات الفكر العربية والنفسية العربية، لأنه صورة للتجربة الصادقة الحية التي أخذنا نتلمس مظاهرها المختلفة في أدبنا عامة، وإننا من خلال تناول سيّر وتراجم الأدباء والشعراء والكتّاب نحاول أن ننفذ إلى جانب من تلك التجربة الحية، ونضع مفهوماً أوسع لمهمة الأدب؛ ذلك لأن الأشخاص الذين يصلوننا بأنفسهم وتجاربهم هم الذين ينيرون أمامنا الماضي والمستقبل. |
|
|
تأثير القهوة على الصحة.. ماذا تقول الدراسات الحديثة؟
|
|
|
|
|
ثورة تكنولوجية.. غوغل تطلق شريحة كمومية "تنجز عمليات معقدة" في 5 دقائق
|
|
|
|
|
ضمن برنامج الطالب الفعّال قسم الشؤون الفكرية ينظم محاضرات لطلبة المدارس في ذي قار
|
|
|