قال تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 256]

{لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} القمي أي لا يكره أحد على دينه الا بعد أن تبين الرشد من الغي وقيل يعني ان الاكراه في الحقيقة الزام الغير فعلا لا يرى فيه خيرا فيحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغي تميز الايمان من الكفر بالآيات الواضحة ودلت الدلائل على أن الايمان رشد يوصل إلى السعادة الأبدية، والكفر غي يؤدي إلى الشقاوة السرمدية، والعاقل متى تبين له ذلك بادرت نفسه إلى الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج إلى الاكراه والالحاح.

 وقيل اخبار في معنى النهي أي لا تكرهوا في الدين وهو اما عام منسوخ بقوله جاهد {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} واما خاص بأهل الكتاب إذا أدوا الجزية.

أقول: ان أريد بالدين التشيع كما يستفاد من حديث ابن أبي يعفور الآتي وأول تمام الآية بولايتهم ( عليهم السلام ) فهو اخبار في معنى النهي من غير حاجة إلى القول بالنسخ والتخصيص { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ} الشيطان كذا في المجمع عن الصادق ( عليه السلام ) .

أقول: ويعم كل ما عبد من دون الله من صنم أو صاد عن سبيل الله كما يستفاد من أخبار أخر فالطاغوت فلعوت من الطغيان.

القمي هم الذين غصبوا آل محمد حقهم (عليهم السلام).

{وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ} بالتوحيد وتصديق الرسل {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} طلب الامساك من نفسه بالحبل الوثيق وهي مستعارة للتمسك المحق من النظر الصحيح والدين القويم.

في الكافي عن الصادق (عليه السلام) هي الايمان بالله وحده لا شريك له.

وعن الباقر (عليه السلام) هي مودتنا أهل البيت.

{لَا انْفِصَامَ لَهَا} لا انقطاع لها في المعاني عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أحب أن يستمسك بالعروة

الوثقى التي لا انفصام لها فليستمسك بولاية أخي ووصيي علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فإنه لا يهلك من أحبه وتولاه ولا ينجو من أبغضه وعاداه .

{وَاللَّهُ سَمِيعٌ } بالأقوال {عَلِيمٌ } بالنيات .