[1]سورة و المرسلات مكّيّة، و هي ثمانمائة و ستّة عشر حرفا، و مائة و إحدى و ثمانون كلمة، و خمسون آية. قال صلّى اللّه عليه و سلّم: [من قرأ و المرسلات، كتب أنّه ليس من المشركين‏] ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 /414.

   [2]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 1.

   [3]تفسير القمي :‏2/400.

   [4]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 2.

   [5]تفسير القمي:‏2/ 400.

وفي بحر العلوم:‏3/531 : يعني: الريح الشديدة التي تدر التراب بالبراري، و سمي ريح عاصف‏.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 / 414 : يعني الريح الشديدة الهبوب، فإذا وقعت الريح الشديدة في البحر صارت قاصفة.

   [6]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 3.

   [7]تفسير القمي :‏2/400.

وفي تهذيب اللغة :‏11 /232: هي الرِّياح تأْتِي بالمَطَر.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :805 : النَّشْرُ، نَشَرَ الثوبَ، و الصَّحِيفَةَ، و السَّحَابَ، و النِّعْمَةَ، و الحَدِيثَ: بَسَطَهَا. قال تعالى: {وَ إِذَا الصُّحُفُ‏ نُشِرَتْ‏} [التكوير/ 10]، و قال: {و هو الّذي يرسل الرّياح‏ نُشْراً بين يدي رحمته} [الأعراف/ 57] ، {وَ يَنْشُرُ رَحْمَتَهُ‏} [الشورى/ 28]، و قوله: {وَ النَّاشِراتِ‏ نَشْراً} [المرسلات/ 3] أي: الملائكة التي‏ تَنْشُرُ الرياح، أو الرياح التي تنشر السَّحابَ.

   [8]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 4.

   [9]تفسير القمي :‏2/400.

وفي معانى القرآن :‏3 /222: هى: الملائكة، تنزل بالفرق، بالوحى ما بين الحلال و الحرام و بتفصيله.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /384 : قال ثعلب: هى الملائكة تُزيِّل بين الحلال و الحرام‏.

وفي القاموس المحيط :‏3 /372 : الملائكةُ تَنْزِلُ بالفَرْقِ بينَ الحَقِّ و الباطِلِ.

   [10]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 5.

   [11]تفسير القمي :‏2/400 ، و معانى القرآن :‏3 /222 ، وزاد : تلقى الذكر إلى الأنبياء.

   [12]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 8.

   [13]تفسير القمي :‏2/400.

وفي معانى القرآن :‏3 /222: ذهب ضوؤها.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :524 : الطَّمْسُ‏: إزالةُ الأثرِ بالمحو. 

   [14]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 9.

   [15]تفسير القمي :‏2/400 ، و معانى القرآن :‏3 /227 ، و بحر العلوم:‏3/ 532.

وفي تفسير غريب القرآن  : 431 : أي فتحت.

   [16]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 10.

   [17]تفسير القمي :‏2/400 ، و الصحاح :‏4 /1431، و بحر العلوم :‏3 /532 ، وزاد : من أصولها، حتى سويت بالأرض‏.

   [18]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 11.

   [19]تفسير القمي :‏2/400.

وفي تهذيب اللغة :‏9 /199 : قال الزجاج: جُعل لها وَقت‏ واحدٌ للفصل في القضاء بين الأمة ، و وَ قال الفرّاء: جُمعتْ‏ لوقتها يومَ القيامة.

   [20]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 12.

   [21]تفسير القمي :‏2/400، و تفسير غريب القرآن: 432 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6/416.

   [22]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 20.

   [23]تفسير القمي :‏2/400.

وفي تفسير غريب القرآن :432 : أي حقير.

وفي بحر العلوم :‏3 / 533 : يعني: من نطفة، و هو ماء ضعيف‏.

   [24]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 21.

   [25]تفسير القمي :‏2/400، و جامع البيان فى تفسير القرآن:‏29/ 144 ، و بحر العلوم    :‏3/533 ، و تفسير ابن ابى زمنين: 477.

   [26]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 24.

   [27]تفسير القمي :‏2/400، وزاد : نَظَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي رُجُوعِهِ مِنْ صِفِّينَ إِلَى الْمَقَابِرِ فَقَالَ: هَذِهِ كِفَاتُ الْأَمْوَاتِ أَيْ مَسَاكِنُهُمْ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى بُيُوتِ الْكُوفَةِ فَقَالَ: هَذِهِ كِفَاتُ الْأَحْيَاءِ ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ: {أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَ أَمْواتاً}.

وفي معانى القرآن:‏3  /224 : تكفتهم أحياء على ظهرها فى بيوتهم و منازلهم، و تكفتهم أمواتا فى بطنها، أي: تحفظهم و تحرزهم. 

وفي جمهرة اللغة :‏1 /405 : كِفات‏ كل شي‏ء: ما ضمَّه، فالبيوت‏ كِفات‏ الأحياء و القبور كِفات‏ الأموات.

وفي الصحاح :‏1 /263 : الكِفَاتُ‏: الموضع الذى‏ يُكْفَتُ‏ فيه شئٌ، أى يُضَمُّ. 

وفي غريب القرآن و تفسيره : 407 : أوعية، و قال بعضهم ظاهرها للأحياء و باطنها للموتى.

وفي بحر العلوم:‏3 / 533 : يعني: أوعية للخلق. و يقال: موضع القرار، و يقال: بيوتا و منزلا.

   [28]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 27.

   [29]تفسير القمي :‏2/400.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 /417  : أي جبالا ثوابت، و الشامخات الطّوال العاليات المرتفعات جعلت أوتادا للأرض فسكنت بها، و كانت تمور كالسّفينة لا تستقرّ على الماء إلّا بمرساة تثقلها.

   [30]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 27.

   [31]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6/ 417 ،وزاد : غير ملح و لا أجّ.

   [32]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 30.

   [33]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 33.

   [34]بحر العلوم:‏3 /534 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6/ 418.

فائدة: قد كتب المؤلف+ رسم الآية المباركة كذا جمالَةُ ، إذ جاء في الحجة فى القراءات السبع:360  : قوله تعالى: كَأَنَّهُ‏ جِمالَتٌ‏ . يقرأ «جمالة» بلفظ الواحد، و «جمالات» بلفظ الجمع. فالحجة لمن قرأه بلفظ الواحد: أنه عنده بمعنى الجمع لأنه منعوت بالجمع في قوله: «صفر». و الحجة لمن قرأه جمالات: أنه أراد به: جمع الجمع كما قالوا: رجال و رجالات، و الهاء في قوله: «كأنه» كناية عن الشرر، و «القصر» هاهنا، قيل: شبه‏ الشرر في عظمه بالقصر المبنىّ، و قيل: كأصول الشجر العظام، و الصّفر هاهنا: السّود.

وجاء في الصحاح :‏4 /1661 : قال ابن السكيت: يقال للإبل إذا كانت ذُكُورَةً و لم يكن فيها أنثى: هذه‏ جِمَالَةُ بَنِى فلانٍ.

   [35]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 33.

   [36]الواضح فى تفسير القرآن الكريم :‏2/464.

وفي بحر العلوم:‏3/534 : العرب تسمي السود من الإبل الصفر، لأنه يشوبه صفرة، كما قال الأعشى: تلك خيلي و تلك منها ركابي‏                     هنّ صفر أولادها كالزّبيب‏

   [37]سُورَة المُرْسِلات ،الآية : 41.

   [38]تفسير القمي :‏2/400.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏6/ 420 : أي في‏ ظلال‏ الأشجار و قصور الدّرّ و عيون جارية تجري بالماء و الخمر و اللّبن و العسل.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :535 :أي في عزّة و مناع.