[1] سورة البقرة، الآية : 204.

 [2] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام:617 ، و أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏1/ 133 ، وتفسير الصافي :1 /240 ، و مجمع البحرين :‏3 /141.

 [3] سورة البقرة، الآية : 205.

 [4] أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏1/ 133.

 [5] سورة البقرة، الآية : 205.

 [6] تفسير الصافي :‏1 /240.

 [7] سورة البقرة، الآية : 206.

 [8] سورة الفتح، الآية : 26.

 [9] تفسير جوامع الجامع :‏4 /145.

ويقصد  رحمه الله:بـ{حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ} يعني قريشا و سهيل بن عمرو حين قالوا لرسول الله ’ لا نعرف الرحمن و الرحيم و قولهم لو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك فاكتب محمد بن عبد الله، راجع : تفسير القمي:‏2 / 316.

 [10] سورة البقرة، الآية : 210.

 [11] جمهرة اللغة :‏2 /1011.

 [12] سورة البقرة، الآية : 212.

 [13] شمس العلوم :‏5 /3023.

 [14] سورة البقرة، الآية : 217.

 [15] سورة البقرة، الآية : 217.

 [16] مفردات ألفاظ القرآن :348 ، و لسان العرب :‏3 / .172

 [17] سورة البقرة، الآية : 217.

 [18]  المعنى من تفردات المؤلف رحمه الله.

وجاء في مجاز القرآن  :‏1 / 73 : أي بطلت و ذهبت.

 [19] سورة البقرة، الآية : 219.

 [20] تهذيب اللغة :‏13 /42 ، و معجم مقاييس اللغه :‏6 /156.

وفي الصحاح :‏2 /857 : المَيْسِرُ: قِمَارُ العرب بالأزلام.

 [21] سورة البقرة، الآية : 220.

 [22] تفسير الصافي :‏1 /251.

 [23] سورة البقرة، الآية : 221.

 [24] المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /585 ، و القاموس المحيط :‏4 /320.

 [25] سورة البقرة، الآية : 222.

 [26] قريبًا منه: مجمع البحرين :‏4 /201.

ويقصد المؤلف   رحمه الله في >زمان خروجه<،أي الأيّام المعتادة للحيض.

 [27] سورة البقرة، الآية : 224.

 [28] مجمع البحرين :‏4 /212.

 [29] سورة البقرة، الآية : 225.

 [30] تفسير الصافي :‏1 /255 ، علمًا أنّ المؤلف   رحمه الله قد أخذ مقتضى الحاجة من النصّ.

 [31] سورة البقرة، الآية : 226.

 [32] غريب القرآن و تفسيره  لليزيدي ت237 هـ:93، و الكشف و البيان  تفسير الثعلبي  :‏2/168.

وقال ابن عباس:  إنّ العرب في الجاهليّة كان الرّجل منهم يكره امرأته و يكره أن يتزوّجها غيره، فيحلف أن لا يطأها أبدا و لا يخلي سبيلها إضرارا؛ فتبقى معلّقة لا ذات زوج و لا مطلّقة، حتّى يموت أحدهما. فأبطل اللّه ذلك من فعلهم، و جعل الأجل في هذا بعد هذا القول أربعة أشهر إذا تمّت هذه المدّة و لم يفئ إليها بانت بتطليقة  .راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني:‏1/ 398.

 [33] سورة البقرة، الآية : 226.

 [34] تفسير القرآن الكريم  للثمالي ت150هـ:191 ، و التبيان في تفسير القرآن :‏2/232.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني:‏1/399: التربّص‏: التّوقّف. و قال بعضهم: التّربّص: التّصبّر.

 [35] سورة البقرة، الآية : 227.

 [36] الصحاح :‏5 /1985.

 [37] سورة البقرة، الآية : 228.

 [38] تهذيب اللغة :‏9 /210.

 [39] سورة البقرة، الآية : 228.

 [40] تفسير الصافي :1 /257.

 [41] سورة البقرة، الآية : 231.

 [42]  مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 / 583  ، و تفسير الصافي :‏1 /260.

 [43] سورة البقرة، الآية : 232.

 [44] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /583، و تفسير الصافي :‏1 /260.

 [45] سورة البقرة، الآية : 233.

 [46] جاء في مفردات ألفاظ القرآن :266 : الْحَوْلُ‏: السّنة، اعتبارا بانقلابها و دوران الشّمس في مطالعها و مغاربها

 [47] سورة البقرة، الآية : 233.

 [48] تفسير الصافي :‏1 /262.

وروى الكليني & في الكافي :‏6 /41 ، بإسناده عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ  عليه السلامنَحْوَهُ وَ زَادَ وَ أَمَّا قَوْلُهُ‏ {وَ عَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ‏} فَإِنَّهُ نَهَى أَنْ يُضَارَّ بِالصَّبِيِّ أَوْ يُضَارَّ أُمُّهُ فِي رَضَاعِهِ وَ لَيْسَ لَهَا أَنْ تَأْخُذَ فِي رَضَاعِهِ فَوْقَ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ‏{ فَإِنْ‏ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما }وَ تَشاوُرٍ قَبْلَ ذَلِكَ كَانَ حَسَناً وَ الْفِصَالُ هُوَ الْفِطَامُ.

 [49] سورة البقرة، الآية : 234.

 [50] مفردات ألفاظ القرآن :863.

 [51] سورة البقرة، الآية : 235.

 [52] تهذيب اللغة :‏9 /334 .

 [53] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /593 .

 [54] سورة البقرة، الآية : 236.

 [55] تهذيب اللغة :‏12 /226 ، و تفسير الصافي :‏1 /265.

 [56] سورة البقرة، الآية : 236.

 [57] مفردات ألفاظ القرآن :630

 [58] سورة البقرة، الآية : 236.

 [59] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /595.

 [60] سورة البقرة، الآية : 236.

 [61] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /595.

 [62] سورة البقرة، الآية : 238.

 [63] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /599 ، ومابعده ، و تفسير الصافي :‏1 /268.

 [64] سورة البقرة، الآية : 239.

 [65] تفسير الصافي :‏1 /269.

 [66] سورة البقرة، الآية : 239.

 [67] المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز لابن عطية ت542 هـ:‏1/ 325 ، و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1 /288.

 [68] سورة البقرة، الآية : 240.

 [69] تفسير الصافي :‏1 /270.

 [70] سورة البقرة، الآية : 245.

 [71] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /608.

 [72] سورة البقرة، الآية : 245.

 [73] سورة البقرة، الآية : 246.

 [74] مفردات ألفاظ القرآن :776.

وفي تهذيب اللغة :‏15 /290: المَلَأ، مهموز مقصور: أشراف الناس و وُجوههم.

 [75] سورة البقرة، الآية : 247.

 [76] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /613.

 [77] سورة البقرة، الآية : 248.

 [78] >أو< عن زبدة التفاسير ، و مجمع البحرين ، وفي القاموس المحيط :‏4 /229 : قوله تعالى:{فِيهِ‏ سَكِينَةٌ مِنْ‏ رَبِّكُمْ‏}، أي: ما تَسْكُنُونَ به إذا أتاكُمْ، أو هي شي‏ءٌ كان له رأسٌ كرأسِ الهِرِّ من زَبَرْجَدٍ و ياقُوتٍ و جَناحانِ.

 [79] قَطْعِ الألواح ،أي مما تكسر من الألواح التي كتب الله لموسى عليه السلام  . راجع : مجمع البحرين :‏1 /57.

 [80] زبدة التفاسير  فتح الله الكاشاني ت988 هـ :‏1 /393 ، و مجمع البحرين:‏6 /266.

 [81] تفسير العياشي :‏1 /133، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام  .

وللمزيد راجع مجمع البيان في تفسير القرآن :2 /614.

 [82] سورة البقرة، الآية : 250.

 [83] وإضافة إلى ما ذكره الجد المؤلف  رحمه الله من معانٍ أُضيف لك معانٍ أُخرى ، إذ جاء في كتاب العين :‏4 /408 : الإِفْرَاغُ‏: الصب، قال الله تعالى: {أَفْرِغْ‏ عَلَيْنا صَبْراً} ، أي: اصبب. 

وفي المحكم و المحيط الأعظم:‏5 /505 : وفي التنزيل:{رَبَّنا أَفْرِغْ‏ عَلَيْنا صَبْراً} [البقرة: 250]،أي: أنزل علينا صبرا يشتمل علينا، و هو على المثل.

وفي النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏3 /437 : في حديث أبي بكر «افْرُغْ‏ إلى أضيافك» ، أي اعمد و اقصد.

 [84] سورة البقرة، الآية : 254.

 [85] سورة البقرة، الآية : 255.

 [86] تفسير الصافي :‏1 /281 ، وقريبًا منه في تهذيب اللغة :‏9 /268 ، و مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /628.

قال الأزهري  ت370هـفي تهذيب اللغة :‏6 /53 : قولُهم: هَيَا شَراهِيَا، معناه: يا حَيُّ يا قَيْوم، بالعِبْرانيّة.

قال الفيروز آبادي  ت817هـفي القاموس المحيط :‏4 /  299 ،300 : أشَرْ إِهْيَا، بفتح الهمزةِ و الشين، يُونانِيَّةٌ، أي: الأَزَلِيُّ الذي لم يَزَلْ، و ليس هذا مَوْضعَهُ، لكن لأِنَ‏ الناسَ يَغْلَطُونَ، و يقولونَ: أهْيا شَراهِيَا، و هو خَطَأٌ على ما يَزْعُمُهُ أحْبارُ اليهودِ.

قال المؤلف   رحمه الله في هامش اللب اللباب المخطوط والمطبوع :1/13 :وخاصيته يفتح به المغاليق والأقفال بلا مفتاح.

 [87] سورة البقرة، الآية : 255.

 [88] البحر المحيط في التفسير لأبي حيان ت 745 هـ:2/ 598 ، و تفسير الصافي :‏1/ 281.

 [89] سورة البقرة، الآية : 255.

 [90] تفسير الصافي  :‏1 /282 ، وهو قول امؤلفه الفيض الكاشاني &.

 [91] معاني الأخبار :29 ،عن أبي عبد الله الصادق  عليه السلام  .

 [92] سورة البقرة، الآية : 255.

 [93] المصباح المنير فى غريب الشرح الكبير  للرافعي ت770 هـ:‏1 /29 ، و مجمع البحرين :‏3 /8.

 [94] سورة البقرة، الآية : 256.

 [95] المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /43.

 [96] سورة البقرة، الآية : 256.

 [97] كتاب العين :‏7 /139 ، والمحكم و المحيط الأعظم :‏8 /346.

وفي جمهرة اللغة :‏2 /892 : انفصم‏ الشي‏ءُ ينفصم‏ انفصاماً، إذا انصدع و لمّا ينكسر، و فَصَمْتُه‏ أنا فَصْماً، و كذلك فُسِّر قوله جلّ و عزّ:{ لَا انْفِصامَ‏ لَها }، و اللَّه أعلم.

وفي تهذيب اللغة :‏12 /149 : قولُ اللّه جلّ و عزّ: {لَا انْفِصامَ‏ لَها} [البقرة: 256]، قيل: لا انْكسارَ لها.

 [98] سورة البقرة، الآية : 258.

 [99] قريبًا منه تهذيب اللغة :‏6 /132.

 [100] سورة البقرة، الآية : 259.

 [101] الصحاح :‏6 /2333 ، و مجمع البحرين :‏1 / 132.

 [102] سورة البقرة، الآية : 259.

 [103] تهذيب اللغة :‏1 /264.

وفي معجم مقاييس اللغه :‏4 /265 : قال اللَّه تعالى:{فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى‏ عُرُوشِها}،و المعنى أنَّ السَّقف يسقُط ثم يتَهافت عليه الجُدرانُ ساقطةً. 

 [104] سورة البقرة، الآية : 259.

 [105] تهذيب اللغة :‏6 /79.

 [106] سورة البقرة، الآية : 259.

 [107] المحكم و المحيط الأعظم :‏8 /10.

 [108] سورة البقرة، الآية : 260.

 [109] جامع البيان فى تفسير القرآن :‏3 / 38.

 [110] سورة البقرة، الآية : 260.

 [111] يقصد المؤلف  رحمه الله عدد الجبال عشرة ،إذ رَوَى العياشي &في تفسيره :1/142 ،بإسناده عن  أبي بَصِيرٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام  ،‏ وَ كَانَتِ الْجِبَالُ عَشَرَةً، وَ كَانَتْ الطُّيُورُ الدِّيكَ ،وَ الْحَمَامَةَ ،وَ الطَّاوُسَ ،وَ الْغُرَابَ، وَ قَالَ:{فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ}، فقطعهن‏ بِلَحْمِهِنَّ وَ عِظَامِهِنَّ وَ رِيشِهِنَّ- ثُمَّ أَمْسِكْ رُءُوسَهُنَّ- ثُمَّ فَرِّقْهُنَّ عَلَى عَشْرَةِ جِبَالٍ‏ عَلى‏ كُلِّ جَبَلٍ‏ مِنْهُنَ‏ جُزْءاً، فَجَعَلَ مَا كَانَ فِي هَذَا الْجَبَلِ- يَذْهَبُ إِلَى هَذَا الْجَبَلِ بِرِيشِهِ‏  وَ لَحْمِهِ وَ دَمِهِ- ثُمَّ يَأْتِيهِ حَتَّى يَضَعَ رَأْسَهُ فِي عُنُقِهِ حَتَّى فَرَغَ مِنْ أَرْبَعَتِهِنَ‏ .

وجاء في تفسير غريب القرآن:86 :{ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى‏ كُلِّ جَبَلٍ‏ مِنْهُنَ‏ جُزْءاً}، أي ربعا من كل طائر.

 [112] سورة البقرة، الآية : 264.

 [113] كتاب العين :‏7 /163 ، و النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏3 /41 ، و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل  :‏1/ 312.

وفي الصحاح :‏6 /2401 : الصَّفْوَاءُ: الحجارة الليِّنة المُلْس. 

وفي معجم مقاييس اللغه :‏3 /292 : و من الباب‏ الصَّفَا، و هو الحجر الأمْلَس، و هو الصَّفْوانُ‏، الواحدة صَفوانةٌ، وسمِّيت‏ صفوانَةً لذلك، لأنَّها تَصفُو من الطِّين و الرَّمْل.

 [114] سورة البقرة، الآية : 264.

 [115] مجمع البيان في تفسير القرآن:‏2/650 ، و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل  :‏1/ 312.

وفي كتاب العين :‏8 /338 : الْوَابِلُ‏: المطر الغليظ القطر. 

وفي جمهرة اللغة :‏1 /380 : الوَبْل‏: المطر الشديد الوقع‏.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :852 : الْوَبْلُ‏ و الْوَابِلُ‏: المطر الثّقيل القطار.

وفي تهذيب اللغة :‏15 /278 : قال الزجاج في قوله جلّ و عزّ:{ أَخْذاً وَبِيلًا} [المزمل: 16] هو الثَّقيل الغليظ جدّاً ، و من هذا قيل للمَطر الشَّديد الضَّخم القَطر، الغليظ العظيم: الوابل‏.

 [116] سورة البقرة، الآية : 264.

 [117] تفسير الصافي :‏1/ 296 ، و مجمع البحرين :‏3 /88.

 وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :1/ 312 ، وفيه : {فَتَرَكَهُ صَلْداً} أجرد نقيّاً من‏ التراب‏ الذي كان عليه.

 [118] سورة البقرة، الآية : 265.

 [119] جمهرة اللغة :‏2 /1020 ، وفي :ج‏1 /330 ، ذكر: الرَّبْوَة و الرَّباوة واحد، و هو العلوّ من الأرض.

وفي تهذيب اللغة :‏15 /196 : ما ارْتفع من الأرض.

 [120] سورة البقرة، الآية : 265.

 [121] تفسير الصافي :‏1/296.

 [122] سورة البقرة، الآية : 265.

 [123] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏1 / 313 ، و تفسير الصافي :‏1 / 296.

وفي كتاب العين :‏7 /404 : الطَّلُ‏: المطر الضعيف القطر الدائم، و هو أرسخ المطر ندى.

وفي جمهرة اللغة :‏1 /150 : الطَّلّ‏: النَّدى. و قال قوم: بل هو أكثر من النَّدى و أقلّ من المطر؛ هكذا فسَّره أبو عبيدة في قوله جَلّ و عزّ: {فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ‏ فَطَلٌ‏} .

وفي معجم مقاييس اللغه :‏3 /406 : الطّلّ‏، و هو أضعف المطر، إنّما سمِّى به لأنّه يحسِّن الأرض. و لذلك تُسمِّى امرأة الرّجل‏ طَلّته‏ ، قال بعضهم: إنّما سمِّيت بذلك لأنّها غضّةٌ فى عينه [كأنّها] طَلّ‏.

وفي فقه اللغة :298 :  عن الأصمعيأخفُّ المطر و أضعفه: الطَّلُ‏. ثم‏ الرَّذاذ أقوى منه ، ثم‏ البَغْش‏ و الدَّثُ‏  و مثله‏ الرَّك‏ و الرِّهْمة.

 [124] سورة البقرة، الآية : 266.

 [125] تأويل مشكل القرآن: 196 ، وتفسير الصافي :‏1/297.

 [126] سورة البقرة، الآية : 266.

[127]  مجمع البحرين:3 /406.

وفي جمهرة اللغة :2 /739 : الإعصار: غُبار يثور من الأرض فيتصاعد في السماء، و الجمع‏ أعاصير؛ هكذا فُسِّر قوله تعالى: {فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ‏ }، هكذا يقول أبو عُبيدة، و اللَّه أعلم.

وفي تهذيب اللغة :‏2 /12 : الإعصار: هي الريح التي تَهُبُّ من الأرض كالعَمُود الساطع نحو السماء، و هي التي يسمّيها بعض الناس الزّوْبَعة، و هي ريح شديدة، لا يقال لها إعصار حتى تَهُبّ كذلك بشدة.

وفي الصحاح :2 /750 : الإعْصَارُ: ريحٌ تهبُّ تُثِير الغبار، فيرتفع إلى السَماء كأنَّه عمود. قال اللَّه تعالى: فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ. و يقال: هى ريحٌ تثير سحاباً ذاتُ رعدٍ و برق.

وفي فقه اللغة :295 : النَّئُوج‏. فإذا كانت سريعة، فهي: المُجْفِل‏ و الجَافِلة. فإذا هَبَّتْ من الأرض كالعمود نحو السماء، فهي: الإِعْصار. [و يقال لها: زوْبعة أيضاً]  فإذا هبَّت بالعبرة، فهي: الهَبْوة . فإذا حملت المَوْر: التراب و جَرَّت الذيل، فهي: الهَوْجاء.

 [128] سورة البقرة، الآية : 267.

 [129] الصحاح :‏5 /2064 ، و مجمع البحرين :‏6 /191.

 [130] سورة البقرة، الآية : 267.

 [131] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1/ 315.

 [132] الكشف و البيان  تفسير الثعلبى  :‏2/ 269.

 [133] سورة البقرة، الآية : 268.

 [134] تهذيب اللغة :‏4 /112.

 [135] سورة البقرة، الآية : 273.

 [136] التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني:‏1 /490.

 [137] سورة البقرة، الآية : 273.

 [138] جمهرة اللغة :‏1 /555 ، و المحكم و المحيط الأعظم :3 /349 ، و تفسير الصافي:‏1/300.

 [139] سورة البقرة، الآية : 275.

 [140] يقصد المؤلف رحمه الله بالخبط :الصرع ، وتمام الآية قوله تعالى :{ مِنَ الْمَسِ} ، أي الجنون ، إذ جاء في تهذيب اللغة :‏7 /114 : الْخَبْطُ: شدَّةُ الْوَطْءِ بأَيدِي الدَّواب، و قال اللَّه جلّ و عزّ:{ الَّذِي‏ يَتَخَبَّطُهُ‏ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ‏} [البَقَرَة: 275].

وفي القاموس المحيط :‏2 /544 : قوله تعالى: كَما يَقُومُ الَّذِي‏ يَتَخَبَّطُهُ‏ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ‏، أي: كما يقومُ المَجْنونُ في حالِ جُنونِه إذا صُرِعَ فَسَقَطَ ، أو يَتَخَبَّطُه‏، أي يُفْسِدُه.

 [141] سورة البقرة، الآية : 276.

 [142] مجمع البحرين :‏5 /234 .

وفي كتاب العين :‏3 /56 : مَحَقَه‏ الله‏ فانْمَحَقَ‏ و امْتَحَقَ‏: أي ذهب خيره و بركته و نقص‏.

وفي تهذيب اللغة :‏4 /52 : قال اللَّه:{يَمْحَقُ‏ اللَّهُ الرِّبا وَ يُرْبِي الصَّدَقاتِ}‏ [البَقَرَة: 276] ،أي يَستأْصِل اللَّه الرِّبا فيُذْهِب رَيْعَه و بَركتَهُ.

وفي الفروق في اللغة :302 :  الفرق بين‏ المحق‏ و الإذهاب‏: أن المحق يكون للأشياء و لا يكون في الشيء الواحد يقال محق الدنانير و لا يقال محق الدينار الا اذا أذهبه بعينه ولكن تقول محق الدينار اذا أردت قيمته من الورق فأما قوله تعالى‏ {يَمْحَقُ‏ اللَّهُ الرِّبا}، فانه أراد أن ثواب عامله يمحق‏ و الثواب أشياء كثيرة و الشاهد قوله تعالى‏ {وَ يُرْبِي الصَّدَقاتِ}، ليس أنه يربي نفسها و انما يربي ثوابها فلذلك يمحق‏ ثواب فاعل الربا و نحن نعلم أن المال يزيد بالربا في العاجل.

 [143] سورة البقرة، الآية : 276.

 [144] مفردات ألفاظ القرآن :340 ، وفيه: قوله: {يَمْحَقُ اللَّهُ‏ الرِّبا وَ يُرْبِي‏ الصَّدَقاتِ}‏ [البقرة/ 276]، أنّ الزيادة المعقولة المعبّر عنها بالبركة مرتفعة عن الرّبا، و لذلك قال في مقابلته:{ وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ‏ }[الروم/ 39].

وراجع : المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /327.

 [145] تفسير الصافي:‏1/ 303.

 [146] سورة البقرة، الآية : 276.

 [147] تفسير الصافي:‏1/ 303 ، قريبًا منه.

وفي الفروق في اللغة :228 :  الفرقبين‏ الأثيم‏ و الآثم‏: أن الأثيم المتهادي في الاثم، و الآثم فاعل الاثم.

 [148] سورة البقرة، الآية : 282.

 [149] أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏1/164.

 [150] سورة البقرة، الآية : 282.

 [151] بحر العلوم :‏1 /186.

 [152] سورة البقرة، الآية : 282.

 [153] تفسير الصافي:‏1/ 305 .

 [154] سورة البقرة، الآية : 282.

 [155] جمهرة اللغة :‏2 /1099 ، و مجمع البحرين :‏6 /82.

 [156] سورة البقرة، الآية : 282.

 [157] جمهرة اللغة :‏3 /1265 ، و الصحاح :‏3 /1152 ، و المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /221.

 [158] سورة البقرة، الآية : 282.

 [159] تفسير غريب القرآن : 89.

 [160] سورة البقرة، الآية : 282.

 [161] في تاج العروس :‏6 /425 : الإِدارة: المُدَاوَلةُ و التَّعَاطِي من غير تَأْجِيل، و به فُسِّر قولُه تعالى:{تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ}‏ .

 [162] سورة البقرة، الآية : 282.

 [163] مجمع البيان في تفسير القرآن:‏2/ 684.

 [164] سورة البقرة، الآية : 285.

 [165] تفسير الصافي :‏1 /310.

 [166] سورة البقرة، الآية : 285.

 [167] تفسير الصافي :‏1 /312.

 [168] سورة البقرة، الآية : 286.

 [169] وإضافه إلى ما ذكره الجد المؤلف رحمه الله أُضيف ما جاء في تهذيب اللغة :‏12 /163 : روَى السُّديّ ،عن أبي الهزهار ،عن ابن عبّاس في قوله: {وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً}، قال: عهداً تعذِّبنا بترْكِه و نَقْضه.