حاول الإمام الرازي أن يُفسر الفرق بين أن تتعرض اليد لحرارة النار وهي تتحرك فوقها بسرعة وبين أن تُوضع اليد على مصهور معدني، ففي الحالة الأولى تكون الناقلية الحرارية في اليد أقل من الحالة الثانية نظرًا لاختلاف كثافة النار عن كثافة المصهور،  وزمن التعريض ومساحة السطح المعرض، وهذا أيضًا تقدُّم جديد ومُبَكِّر من ناحية تحديد العوامل الداخلة في عملية النقل أو التوصيل الحراري.

قال الإمام: «فإنْ (قيل) النَّار تُذيب الفلزات وتكون سخونتها أقوى من سخونة النار [فذلك] لأنا نُدخل أيدينا في النار، ونُمرُّها فيها بعجلة فلا تحرق مثل ما تحرق المسبوكات، مع أنَّ المسبوكات إنما تسَخَّنَت عن النار (فجوابه) : إنَّ المسبوك حرم لزج غليظ لم يُخالطه جرم غريب فلِلزوجته يبقى اتصاله باليد زمانًا طويلا، ولغلظه تكون حركة اليد فيه أبطأ، ولأنه لم يخالطه حرم غريب فيكون تأثير سطحه الملاقي سطح اليد تأثيرًا واحدًا، وأما النار فلأنها ليبسها تكون سريعة الانفصال وللطافتها تتحرك اليد فيها أسرع ما يكون ولأجل ما يخلطها من أجزاء الهواء والغبار لا يكون سطحها سطحًا مُتَّصلا بل سطوحًا صغارًا مختلطة بأجرام هوائية وأرضية، وهي كاسرة من صرافة حَرِّ النَّار، فلأجل ذلك كانت السخونة المحسوسة من ملامسة الجواهر الذائبة أقوى مما يُحَسُّ من النار؛ هذا كله إذا نظرنا إلى حقيقتي العلة والمعلول اللتين هما مشتركان في الماهية، وأما إذا نظرنا إلى وجوديهما فيستحيل تساويهما فيه من جهة التقدم والتأخر؛ لأن العلة مفيدة للوجود والمعلول مستفيد والمفيد لا يساوي المستفيد هذا إذا كانت العلة والمعلول ماديين.»¹¹

حتى تتوضّح الصورة أكثر، يُمكننا عقد مقارنة عن الحالتين اللتين تكلم عنهما الإمام في الجدول الآتي:

هوامش

11 الرازي، فخر الدين المباحث المشرقية في علم الإلهيات والطبيعيات، ج 1، منشورات بيدار-قم، الطبعة الثانية، 1990م، ص 513-514.