الأعراف : كثبان بين الجنّة والنار ، مفردها عرف ، استعير من عرف الفرس وعرف الديك .

أصحاب الأعراف : هم النبي محمّد صلّى اللّه عليه وآله والأئمة من أهل بيته .

قال النبي صلّى اللّه عليه وآله للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام : « يا علي ! إنّك والأوصياء من بعدك أعراف بين الجنّة والنار ، لا يدخل الجنّة إلّا من عرفكم وعرفتموه ، ولا يدخل النار إلّا من أنكركم وأنكرتموه » .

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام : « نحن على الأعراف نعرف أنصارنا بسيماهم ، ونحن الأعراف الّذين لا يعرف اللّه عزّ وجل إلّا بسبيل معرفتنا ، ونحن الأعراف يعرّفنا اللّه عزّ وجل يوم القيامة على الصراط ، فلا يدخل الجنّة إلّا من عرفنا وعرفناه ، ولا يدخل النار إلّا من أنكرنا وأنكرناه » .

الأئمة من أهل بيت النبوة صلّى اللّه عليه وآله يقفون يوم الحساب على الأعراف مع شيعتهم ينظرون إلى المؤمنين وهم يدخلون الجنّة تباعا ، فيقول الأئمة عليهم السّلام لشيعتهم من أصحاب الذنوب : « انظروا إلى الداخلين في الجنّة ، وانظروا إلى الداخلين إلى جهنّم ، ثم يدخلون المذنبين من شيعتهم إلى الجنّة » .

وقيل : أصحاب الأعراف هم الأنبياء والرسل الّذين بعثهم اللّه إلى الأمم ، وقيل : هم فضلاء الأمم ومؤمنوهم الّذين وحّدوا اللّه ولم يشركوا به ، وقيل : هم الشهداء الّذين استشهدوا في سبيل اللّه .

وقيل : أصحاب الأعراف هم ملائكة يتصوّرون بصور البشر ، وقيل : هم أصحاب الذنوب الصغيرة ، ومحلّهم في مؤخرة الداخلين إلى الجنّة ، وقيل : هم الّذين تتساوى حسناتهم مع سيئاتهم وآخر الّذين يدخلون الجنّة .

وهناك رأي يقول بوجود حجاب بين الجنّة والنار كالسور ، وفي أعالي السور رجال تأخّروا عن دخول الجنّة ؛ لقصور في أداء واجباتهم وأعمالهم في دار الدنيا ، فيحبسون بين الجنّة والنار إلى أن يؤذّن لهم بدخول الجنّة ، فهؤلاء هم أصحاب الأعراف .

وهناك أقوال وآراء أخر حول أصحاب الأعراف .

القرآن المجيد وأصحاب الأعراف

{وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ . . .} الأعراف 46 .

{وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ . . .} الأعراف 48 . « 1 »
_______________

( 1 ) . أعلام قرآن ، للخزائلي ، ص 123 - 125 ؛ أقرب الموارد ، ج 2 ، ص 769 ؛ تاج العروس ، ج 6 ، ص 194 ؛ التبيان في تفسير القرآن ، ج 4 ، ص 410 - 413 ؛ تفسير البحر المحيط ، ج 4 ، ص 301 - 303 ؛ تفسير البرهان ، ج 2 ، ص 17 - 21 ؛ تفسير البيضاوي ، ج 1 ، ص 340 ؛ تفسير أبي السعود ، ج 3 ، ص 229 - 231 ؛ تفسير الصافي ، ج 2 ، ص 198 - 202 ؛ تفسير الطبري ، ج 8 ، ص 136 - 139 و 141 ؛ تفسير العياشي ، ج 2 ، ص 18 ؛ تفسير أبي الفتوح الرازي ، ج 2 ، ص 395 و 396 ؛ تفسير الفخر الرازي ، ج 14 ، ص 86 - 92 ؛ تفسير فرات الكوفي ، ص 143 و 144 ؛ تفسير القمي ، ج 1 ، ص 231 و 232 ؛ تفسير ابن كثير ، ج 2 ، ص 217 و 218 ؛ تفسير المراغي ، المجلد الثالث ، الجزء الثامن ، ص 159 - 162 ؛ تفسير الميزان ، ج 8 ، ص 121 - 129 و 131 ؛ تفسير نور الثقلين ، ج 2 ، ص 33 - 35 ؛ تنوير المقباس ، ص 128 ؛ الجامع لأحكام القرآن ، ج 7 ، ص 211 - 213 ؛ جوامع الجامع ، ص 146 ؛ دائرة معارف البستاني ، ج 3 ، ص 766 ؛ دائرة معارف فريد وجدي ، ج 6 ، ص 374 ؛ الدر المنثور ، ج 3 ، ص 86 - 89 ؛ فرهنگ نفيسى ، ج 4 ، ص 2337 ؛ القاموس المحيط ، ج 3 ، ص 174 ؛ الكشاف ، ج 2 ، ص 106 و 107 ؛ كشف الأسرار ، ج 3 ، ص 617 - 619 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 241 و 242 ؛ لغت‌نامه دهخدا ، ج 7 ، ص 2967 ؛ مجمع البحرين ، ج 5 ، ص 93 ؛ مجمع البيان ، ج 4 ، ص 651 - 655 ؛ مستدرك سفينة البحار ، ج 7 ، ص 181 و 182 ؛ معجم أعلام القرآن ، ص 43 و 44 ؛ معجم مفردات ألفاظ القرآن ، ص 344 ؛ منتهى الإرب ، ج 3 ، ص 820 ؛ مواهب الجليل ، ص 199 .