الاجتهاد الذي يعني بذل الوسع في استنباط واستخراج الحكم الشرعي من مظانه أو من الأدلة الأربعة - الكتاب والسنة والإجماع والعقل - عملية تدعو إلى عدم الجمود على النص، ومحاولة فهم النص بما يتوافق مع الشريعة وقيمها الثابتة، وفطرة الإنسان وطبيعته.

نعم الاجتهاد يحمل ذلك المعنى، ولكنه أبعد من ذلك أيضا، إنه استنباط الأحكام الشرعية لكل مستجد في الحياة، وبيان موقف الشريعة من كل شي‏ء فيها على ضوء النصوص القرآنية، والقواعد الفقهية حتى تتبين الوظيفة الشرعية للمكلف.

إذا الاجتهاد يعني عدم الجمود على النص، حتى نتعرف على تلك المفاهيم والبصائر والرؤى التي يحملها هذا النص، ومحاولة فهم الواقع المعاش بتطبيق تلك النصوص عليه.

فالقرآن ليس دعوة إلى ذلك العصر وإلى أهل هذا العصر، بل هو دعوة متجددة دائما في كل عصر.

فلا تختص بزمن دون زمن، ولم تكن تلك الآيات القرآنية التي ورد فيها ذكر العقل والبصيرة والفقه وكانت هدفا سياسيا للوحي إلا بغرض تحريك الإنسان وبعثه في التحرك نحو الأحسن، والبحث عن الأفضل بإزالة العقبات التي تعترض سبيل التطوير كتقديس الآباء، أو تقليد المجتمع، أو الجمود على‏ الماضي.

فجاء الإسلام عبر الكتاب الكريم ودعا إلى التحرر والانطلاق، فقال سبحانه وتعالى {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} [الأعراف : 157] وفق ضوابط حددتها الشريعة، وقوانين وأطر تكفل إبقاء باب الاجتهاد مفتوحا، بيانا وتوضيحا.

فليست عملية التطوير والإبداع والتحديث إلا استنباط حكم شرعي لمستجدات لم تكن موضوعاتها موجودة في زمن التشريع، ومع ذلك فهذا الاستنباط لهذه المستجدات لا بد وأن يكون مستلا ومستلهما من روح الشريعة وقوانينها.

ولا نعني بالتطوير الذي يدعو إليه الاجتهاد ويكون بابا له هو تطوير في الدين، لأن ذلك مستحيل باعتبار أن الدين تام وكامل لا نقص فيه. وكما أسلفنا فان قيم الدين ثابتة لا تتغير مع مرور الزمن.

داف الدين واضحة وتعاليمه بينة، فيبقى علينا أن نجد الوسيلة والأسلوب المناسب، الذي نطوّر به حياتنا وفق قيم الدين، وبرامج الشريعة.