يتضح لنا من المرجعية الميثولوجية لمدينة القدس في العصر البرونزي المتأخر أن ثَمَّةَ ديانةً يبوسية هي التي استقرَّت في القدس، وصهَرَت في نسيجها ما يمكن أن نسمِّيَه بعبادة العصرِ البرونزيِّ في القدس، التي ظهَرَت في نهاية الألفِ الثاني قبل الميلاد.

إن هذه العبادةَ يجبُ أن تُناقَشَ بحذرٍ شديد؛ فمعروفٌ أن القدسَ أصبحَت دولةً مدنيةً في العصرِ البرونزيِّ المتأخر، واستمرَّت كذلك إلى العصرِ الحديديِّ في حدود (1000ق.م.)؛ أيْ طيلةَ ما يقرُب من (500 سنة)، وهذا يعني أن هناك تقاليدَ دينيةً خاصَّةً ظهرت فيها.

صحيحٌ أن أصولَ العبادةِ اليبوسية كامنٌ في الديانة الكنعانية، ولكنَّ خصوصيةَ «يبوس» ومُدَّتَها الطويلةَ من جهة، وذوبان العناصرِ الحوريةِ والحيثيةِ والمصريةِ في نسيج دياناتها من جهةٍ أخرى، أَدَّيَا — بلا شك — إلى ظهور عبادةٍ يبوسية لها بعضُ الخصوصياتِ الواضحة.

ومن أجل التقاطِ خيوطِ هذه العبادةِ سنحاولُ إعادةَ تشكيلِ صورتِها عن طريقَين معًا؛ الأوَّلُ هو أن نبحثَ فيما تيَسَّر لنا من التراثِ اليبوسيِّ ونحاول تشكيل صورتها. والثاني هو أن ننطلقَ من التوراة رجوعًا إلى العصرِ اليبوسيِّ (مع الحذَر من الأيديولوجيا الدينية التوراتية التي قد تُفسِدُ كلَّ شيء) لنتعرَّفَ إلى ماهية هذه العبادة. وسنسلكُ الطريقتَين في حوارٍ وجدلٍ وتمحيص.

لعل شتولتز Stoltz اهتمَّ أكثَرَ من غيره في محاولة بناء صورةِ الممارساتِ الدينيةِ اليبوسية؛ فقد رصد مجموعةً من الموضوعاتِ الشعائريةِ التي رأى أنها كانت تُشكِّل ميثولوجيا وطقوسَ اليبوسيين وهي (1):

(1) المعركة ضد فوضى المياه الهيولية الأولى (يم)، والمعركة ضدَّ الأممِ، وهي موضوعاتٌ كان بعلُ محورَها الأصلي.

(2) الإله البعيد إيل، بوصفه خالقًا وقاضيًا أعلى.

(3) آلهة المدينة الأخرى، مثل سالم.

أي إنه حدَّد ثلاثةَ آلهةٍ رئيسية هي «بعل وإيل وسالم». والحقيقة أن علينا هيكلةَ هذه الآلهةِ مع ما عَرَفنا من آلهة أورشليم، ووضعَها وَفْقَ النَّسَقِ الآتي:

شكل 47: البانثيون المحلي لمدينة القدس في العصر البرونزي.

ولا شك أن هذا البانثيونَ المحليَّ للقدس ينتمي إلى البانثيون الكنعانيِّ الشاملِ (2): ويَتْبَع ذلك ظهورُ العقائدِ والطقوسِ المناسبةِ والمعروفةِ المرتبطةِ بهذه الآلهة؛ منها دورةُ أساطيرِ «بعلٍ» وولادةُ الآلهةِ الوسيمة، و«بعل» وقتلُه لمياه الفوضى (يم) وبناؤه لقصره على جبل صهيون، ونزولُه إلى العالم الأسفل ودفنُه في جبل صهيون.

وتستمدُّ القدسُ قداستَها الطبيعيةَ من مرتفعاتها التي تُشكِّل أماكنَ عاليةً وواضحةً يمكنُ أن تكونَ مركزًا كونيًّا، إضافةً إلى ما امتزجَت به من قداسةٍ إلهيةٍ حيث استقرَّ كلُّ إلَهٍ على جبل (سالم على أوفل، بعل على صهيون، إيل على موريا)، وسيؤثِّر هذا على التراث اللاحق لليبوسيين؛ حيث نرى القدسَ وهي تمثلُ مركزَ العالَم.

أوضح لنا تيرين Terrien أهميةَ فكرةِ قداسةِ المكان ومركزية القدس في الكون عند بني يهوذا المأخوذ عن اليبوسيين؛ حيث يقول: «أخذ بنو يهوذا عن الكنعانيين في يبوس القديمة الاعتقادَ بأنَّ موقعَ صهيونَ كان مرتبطًا بسُرَّة الأرض، وبأن هيكلَ سليمانَ مبنيٌّ على صخرةٍ هي مركزُ الأرضِ وجبلُ العالمِ وركنُ الخليقةِ وطرفُ حبلِ السُّرَّة الذي يربط بين السماء والأرض والعالم السفلي؛ ولذلك فهو يغدو مرتبطًا بشجرة الكون وجنةِ عَدْن، وفي وقتٍ متأخرٍ عن ذلك بالجنة الجديدة والقدس السماوية (3).»

وتظهر فكرةُ سُرَّةِ الأرضِ في معظمِ الأديانِ القديمةِ وأقدمِها كالسومريةِ والبابليةِ والمصريةِ والكنعانية «ويصادف التقليدُ ذاتُه لدى العَبْرَانيين؛ فصخرةُ المعبدِ المقدَّسِ كانت تمتدُّ بعمقٍ في التيهوم المعادلِ العبريِّ لآبسو. كذلك الأمر، وكما كان هناك في بابل «باب آبسو» كانت صخرةُ معبدِ أورشليمَ تحبس «فم التيهوم»؛ فآبسو وتيهوم يرمزانِ في آنٍ واحدٍ للعَماء المائي والكيفيةِ المُشَكلة مُسْبَقًا للمادة الكونية، وعالَمِ الأموات، وكلِّ ما يسبقُ الحياةَ ويتلوها. إن بابَ آبسو والصخرةَ التي تحبس فم التيهوم تدُلان، ليس على نقطة التلاقي، وبالتالي الاتصالِ بين العالمِ الأسفلِ والأرضِ فحسبُ، وإنما أيضًا على فارقِ النظامِ الأنطولوجي بين هذَين المخططَين الكونيَّين (4).»

ولذلك يبدو من الطبيعيِّ أن يسمَّى وادي قدرونَ أيضًا باسم (وادي جهنم)؛ لأنه يقع تحت الصخرةِ التي تسدُّ فمَه. ويرى مرسيا إلياد أن بلادًا برُمَّتِها «فلسطينَ» وأنَّ مدينةَ «أورشليم» وأنَّ معبدًا «معبد أورشليم» تمثِّل لأعلى التعيين صورةً كونيةً Image mundi؛ أي كلٌّ منها تُمثِّل، في آنٍ واحدٍ، صورةَ الكونِ ومركز العالَم (5).

كلُّ هذا التصوُّرِ عن قدسية يبوس ومرتفعاتِها نشأَ أوَّلًا في ذهن اليبوسيين الذين ينتمون لعقيدةٍ دينيةٍ كنعانية كانت ترى في المكان المقدَّسِ المرتفعِ مركزًا للعالم، أو سُرَّةً كانت تربط الأرضَ بالسماء.

ويَحفِل سِفْرُ المزاميرِ بالكثير من الإشارات الميثولوجيةِ واللتورجيةِ العَبْرانيةِ ذاتِ الجذورِ الكنعانية، واليبوسية بشكلٍ خاصٍّ، عندما يتعلقُ الأمرُ بأورشليم والطقوسِ التي كانت تجري فيها.

ولعل «عيدَ المَظالِّ» العبريَّ الذي يتضمنُ طقوسًا احتفاليةً لجلب الماء من أحدِ الأحواضِ إلى بوابةِ الماءِ بموكبٍ حافل «فيُنفَخُ في الأبواقِ المصنوعةِ من قرونِ الأكباشِ ثلاثَ مراتٍ تحيةً للموكب، ثم تُسْكَبُ المياهُ في وعاءٍ فضيٍّ فوقَ المَذبَح، وتخرجُ المياهُ ثانيةً من فَوْهةٍ في أسفلِ الوعاءِ وتسيلُ فوقَ الأرضِ (مشنا، سوكاه 4: 9، 5: 5). ويتوافقُ موعدُ هذا العيدِ مع أوائلِ سقوطِ المطرِ في فصل الخريف، ويُعتقَدُ أنه من بقايا الاحتفالاتِ الكنعانيةِ القديمةِ التي يُستَسقَى فيها بواسطة السحرِ والشعوذة (6).»

وتُشبِهُ هذه الطقوسُ ما كان يحصلُ مع معبدِ الإله «بعل» وهبوط المطرِ على تمثالِ الإله بعد فتحِ طاقاتِ السماء، وهي طقوسٌ كنعانيةُ الأصل.

وبإمكاننا أن نُحصِيَ الكثيرَ من الطقوسِ الواردةِ في التراثِ العبريِّ ثم اليهوديِّ لنجدَ صلتَها المباشرةَ بالتراثِ الكنعاني.

يرى تيرين أيضًا أن «النحُشتان»، وهو الثعبان البرونزي الذي رفعه ملك يهوذا حزقيا من مرتفعات أورشليم، كان موجودًا في هيكل يبوس: «هو أزال المرتفعاتِ وكسَّر التماثيلَ وقطعَ السواري وسحق حية النُّحَاسِ التي عَمِلها موسى؛ لأن بني إسرائيل كانوا إلى تلك الأيامِ يوقدونَ لها ودعَوه نَحُشتان (7).»

ونرى أن المرتفعاتِ والتماثيلَ والسواريَ وحيةَ النُّحَاس، كلها، كانت رموزًا دينيةً كنعانيةً يبوسية في أورشليم.

ويذهبُ «تيرين» أيضًا إلى أن «بحر البرونز» الذي ركبه سليمان أمام الهيكل كان يرمزُ إلى ارتباط هيكلِ القدس بالعالَم السفلي؛ هاويةِ أنهارِ عَدْنٍ وأسطورتها، وربما لم يكن هذا العنصرُ مستمدًّا من اليبوسيين، لكنَّ الفكرةَ التي وراءه كانت بالتأكيد جزءًا من المعتقدات الكنعانية؛ ولهذا السبب قد تكون أيضًا جزءًا من الديانة اليبوسية (8).

.............................................

1- فرانكن، المرجع السابق، ص42. وكذلك انظر: Stoltz F., “Strukturen und Figuren im Kult von Jerusalem,” BZAW, 118, Berlin, 1970

2- الماجدي، خزعل، المرجع السابق.

3- فرانكن، المرجع السابق، ص43. وكذلك انظر: Terrien S., “The Omphalos Myth and Hebrew Religion,” VT, XX, 1970, 317

4- مرسيا إلياد، المقدَّس والمدنَّس، ترجمة عبد الهادي عباس المحامي، دمشق، 1988م، ص37–38

5-نفسه، ص38–39.

6- بوب ورويلنغ، المرجع السابق، ص191.

7- العهد القديم، الملوك الثاني 18: 4.

8- فرانكن، المرجع السابق، ص43. شتاينر، مارغريت، القدس في العصر الحديدي (1300–700ق.م.)، ترجمة رزق الله بطرس، زياد منى، قَدْمُس للنشر والتوزيع، بيروت (2006م). وايتلام، كيث وتوماس طمسن، نيلز لمكة، إنغرِد هيلم، زياد منى: الجديد في تاريخ فلسطين القديمة، ترجمة عدنان حسن، زياد منى، قَدْمُس للنشر والتوزيع، بيروت (2004م).

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

وفد العتبة العباسية المقدسة يزور قضاء آمرلي ويشيد بجهود أهاليه في دعم الشعبين الإيراني واللبناني

قسم التطوير يقيم دورة عن أخلاقيات المهنة ضمن البرنامج التأهيلي لمنتسبي العتبة العباسية المقدسة الجدد

شعبة التوجيه الديني النسوي تحيي ذكرى ولادة الإمام الرضا (عليه السلام)

في ذكرى ولادته.. قسم الشؤون الدينية يستذكر فضائل الإمام الرضا (عليه السلام)

المزيد

الآخبار الصحية

أطعمة مفيدة وأخرى ضارة للأسنان

دراسة تكشف تأثيرا خفيا لتناول المانجو والأفوكادو معاً

لكسر الإدمان وحماية الصحة.. بدائل طبيعية للسكر المعالج

قرار تاريخي في بريطانيا.. منع التدخين تماما لمواليد 2008

المزيد

الآخبار التكنلوجية

10 أخطاء يومية تدمّر سيارتك ومحركها بصمت: كيف تحافظ عليها؟

روسيا.. تطوير هيدروجيل حيوي لتحسين كفاءة الري وتنظيم رطوبة التربة

حل لغز البرق البركاني ؟

تطبيق ذكاء اصطناعي يتصفح الإنترنت ومنصات التواصل بدلا عنك !

المزيد

مواضيع ذات صلة

المرجعية التاريخية (غزوات أقوام البحر)

المرجعية التاريخية (الجفافُ المتوسطي)

المَرجعيَّةُ التاريخيَّة (فلسطينُ ومصرُ الإمبراطوريَّة)

المَرجعيَّةُ الآثاريَّة (أركيولوجيا القُدسِ في البُرونزيِّ المُتأخِّر)

العَصرُ البُرونزيُّ المُتأخِّر (1550–1200ق.م.)

الاحتِمالاتُ الدينية (إبراهيم وملكي صادق)

الأساطيرُ والمِيثُولوجيَا (أسطورَةُ الإلَهِ شَالِم)

المَرجعِيَّةُ التاريخية فلسطينُ وضَعفُ مِصرَ والهكسوس

المَرجعِيَّةُ الآثاريَّةُ (أركيولوجيا القُدسِ في البُرونزِيِّ الأَوسَط)

العَصرُ البُرونزيُّ الأوسَط (يورسَالِم الكَنعَانيَّة) (2000–1550ق.م.)

المَرجعِيَّةُ التاريخيَّة مِصرُ وعَامُو (علاقة مِصرَ وفلسطين خلال العصرِ البرونزيِّ المبكِّر)