هنا تجدر الإشارة إلى موضوعَين مهمَّيْن:

الأوّل: أن مراد شيخنا العارف من «الجَبْر» المذكور في البيت التاسع أعلاه، ليس الجبر الذي تؤمن به الأشاعرة والمصطلح عليه في كتب أهل الكلام، بل وحدة الحقّ تعالى بشكل يسلب الاختيار الاستقلاليّ من الإنسان سواء أ كان ذلك الاختيار على نحو التفويض أم على نحو الاكتساب.

وهذا يشير إلى معنى الأمْرُ بَيْنَ الأمْرَينِ وهو اعتبار الاختيار اختياراً للحقّ تعالى؛ اي الوحدة بين مفهوم ومصداق اختيار الإنسان وبين اختيار الحقّ؛ ودلالة على معنى ومفاد الآية وما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏.[1]

واستشهد على دعواه هذه بحديث للنبيّ أنّه قال: القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الامَّةِ.[2]

وحديث الرسول هذا يشير إلى بطلان كلام المعتزلة القائلين بالتفويض وكلام الأشاعرة المعتقدين باكتساب الإنسان للاختيار، على حدّ سواء. ذلك أن المجوس تقول بمبدأين (يزدان) و(أهريمن) لأفعال الخير والشرّ؛ وهؤلاء أيضاً يقولون بمبدأ الخيرات وهو الله، ويقولون كذلك بالسيّئات والقبائح الناشئة عن الاختيار الاستقلاليّ للإنسان.

وعلى هذا فإنّ كلا الفريقين يقولان بمبدأين أصليّين (للخيرات والسيّئات)؛ وكلّ منهما يشابه الآخر ويماثله.

وهنا التبس على نجل آية الله البهبهانيّ الوحيد، الآقا محمّد على الكرمانشاهيّ، بظنّه أن المراد من معنى كلمة الجبر هو هذا المعنى الذي ذكرناه، ولهذا انتقد الشبستريّ ومحيي الدين لاستعمالهما هذه اللفظة.

نقل السيّد محمّد باقر الخوانساريّ كلاماً عن الآقا محمّد على البهبهانيّ في كتابه «مقامع الفضل» يردّ فيه على سؤالٍ طُرِح عليه حول أدلّة القائلين بوحدة الوجود، حتى يصل إلى: «و نقل محيي الدين مذهب الجبر كذلك إلى جميع العرفاء؛ وقال الشبستريّ أيضاً في «گلشن راز»:

هر آن كس را كه مذهب غير جبر است‏ *** نبى گفتا كه او مانند گبر است‏[3]

وهكذا علمنا أن نسبة الجبر سواء إلى الشبستريّ أم إلى محيي الدين ناشئة عن قصور في فهم المعاني الراقية والكلمات السامية بدقّة، والاقتصار على ظاهر اللفظ.

الثاني: ونظير هذا الأمر، الخطأ الذي وقع فيه ثقة المحدّثين الحاجّ ميرزا حسين النوريّ في «المستدرك» وذلك بانتقاد استعمال كلمة «الاتّحاد» التي وردت في كلام كبار العرفاء وهو أعلى مقام في طريق السير والسلوك قبل مقام «الوحدة» ومقام «الفناء في الله»، ممّا حدا بالمرحوم النوريّ إلى الظنّ بأنّ المراد من ذلك هو الاتّحاد الباطل، اي اتّحاد الحقّ المتعال مع السالك إلى الله مع الاحتفاظ بالثنائيّة، وهاجم بعض العرفاء المعروفين مثل‏ بايزيد البسطاميّ وشقيق البلخيّ ومعروف الكرخيّ أعلى الله تعالى درجاتهم لاستعمالهم هذه اللفظة؛ بينما لم يؤاخذ أبا الفتوح الرازيّ أو على ابن طاووس أو الشهيد الثاني رضوان الله تعالى عليهم لأنّهم لم يستخدموا في كلامهم لفظة الاتّحاد؛ مع أن مجموعة من أمثال هؤلاء العلماء كانوا يؤيّدون اولئك العرفاء الكبار وكانوا يعتقدون بالاتّحاد ويعملون كذلك بمقام الاتّحاد.

وشاهدنا في هذا الموضوع هو عبارات وإنشاء الخواجة نصير الدين الطوسيّ في كتابه النفيس «أوصاف الأشراف» والذي اعتبر فيه «الاتّحاد» صراحة مقاماً ومنزلة. ولغرض شرح وتبيين هذا الأمر نرى لزاماً في البدء نقل عبارات الخواجة أعلى الله مقامه؛ ثمّ ننقل بعدها عبارة المرحوم الحاجّ حتى يتبيّن الفرق بين هاتين النسبتين، ونعلم أن أمثال بايزيد البسطاميّ صاحب المقام العالى وتلميذ الأئمّة، لم يجازف في استعمال هذه الكلمة، وأن نسبة الغلط والكفر والارتداد إلى هؤلاء ناتج عن التسرّع في الحكم على الآخرين: يفتتح الخواجة نصير الدين الموضوع بكلمة «الاتّحاد» في الفصل الخامس من ذلك الكتاب وأتبعه بالعبارة التالية: «قال الله تعالى سبحانه: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ.[4]

«التوحيد» هو اعتقاد وحدانيّته تعالى، و«الاتّحاد» الصيرورة شيئاً واحداً. فهناك‏ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ،[5] وهنا لَا تَدْعُ مَعَ اللهِ إلَهًا ءَاخَرَ.

وذلك لوجود شائبة التكلّف في التوحيد وهو ما لا يوجد في الاتّحاد. إذاً فمتى ما أصبح التوحيد مطلقاً وترسّخ في الضمير ولم يأخذ الثنائيّة بنظر الاعتبار بوجه أو بآخر، فإنّه سيصل مرتبة الاتّحاد.

وليس الاتّحاد ما يتوهّمه بعض قصار النظر من أن المراد به هو اتّحاد الله تعالى مع العبد: وتَعالى‏ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً.[6]

بل معناه أن يرى الجميع دون تكلّف ذلك الذي يقول: ما سواه منه، إذاً فالجميع واحد، اي لأنّه أبصر بنور تجلّيه تعالى شأنه فهو لا يرى أحداً سواه. فلا يكون هناك من راءٍ ولا مرئيّ ولا رؤية ويصبح الكلّ واحد، وتكون مصداقاً لدعاء المنصور الحلّاج الذي أنشد قائلًا:

بَيْنِي وبَيْنَكَ إنِّيِّيٌ يُنَازِعُنِي‏ *** فَارْفَعْ بِفَضْلِكَ إنِّيِّي مِنَ البَيْنِ‏

فتزول إنّيّته ويُردّد العبارة التالية ما استطاع: «أنَا مَنْ أهْوَى ومَنْ أهْوَى أنَا».

ونعلم أن مَن قال: أنَا الحَقُّ، وسُبحَانِي مَا أعْظَمَ شَأنِي، لم يكن في مقام الادّعاء بالالوهيّة؛ بل هو بذلك قد نفى إنّيّته وأثبت إنّيّة الغير وهو المطلوب».[7]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

كلية الطبّ في جامعة العميد تجري الامتحان السريري في مادة الطبّ الباطني بنظام الأوسكي

قسم صناعة الشبابيك يجري أعمال صيانة لأحد أبواب مرقد السيد محمد بن الإمام الهادي (عليهما السلام)

قسم التطوير يقيم دورة تدريبية عن المخاطبات الإدارية لعدد من المنتسبين

بالصور.. جامعة الكفيل تستقبل طلبتها للعام الدراسي الجديد

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة مقلقة تكشف تفاصيل مفاجئة عن مكملات فيتامين (د)

استراتيجيات غذائية للتحكم بالجوع والشعور بالشبع طوال اليوم

هدف علاجي واعد للحد من تطور أكثر أنواع سرطان البنكرياس شيوعا

وفاة 1147 شخصا على الأقل.. الحر يبطش بالإنجليز !

المزيد

الآخبار التكنلوجية

7 مفاهيم خاطئة حول ضغط الإطارات وكيفية تجنبها

نصائح لتحسين كفاءة محرك السيارة وإطالة عمره الافتراضي

ترامب لرؤساء شركات الـ AI: أنتم تتحكمون في العالم !

القطارات تكشف "عيبا خطيرا" في سيارات تسلا.. ما هو؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

كانت براهين احتجاجات النبيّ والائمّة على الكفّار والمخالفين فلسفيّة

مواجهة الأنبياء والأئمّة عليهم السلام مع من خالفهم

برهان وحدة الموجود والردّ على الشبهات الواردة في شأنه‏

إثبات أصالة الوجود وإبطال أصالة الماهيّة

الكلام البديع لهشام بن الحكم في الردّ على الثنويّة

مسألة الشرور غير محلولة لدى المادّيّين فينظرون إلى العالم‏

التوراة تقول الدين يدعو إلى الجمود والعمى

{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ}

التسليم لأمر الله دون حرج

دفع الشبهة عن النبي داوود عليه السلام

دفع الشبهة عن النبي سليمان عليه السلام في اشتغال الخيل

دفع الشبهة عن النبي سليمان عليه السلام في ملكه